读经：士师记1章1-13节
金句：创世记49章10节
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗，就是赐平安者来到，万民都必归顺。”
约书亚死后，神没有指定接班人。在这段士师时期（持续约340年），没有王，没有像摩西、约书亚这样领导全国的领袖。
以色列人混乱了近两百年，神给他们设立士师。司提反说，“约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”
“士师”有几种职能。最基本的职能，就是军事领袖，他们被神兴起拯救以色列人脱离压迫者。
然后，他们是属灵领袖兼审判者，处理呈到面前的案子，在以色列中主持公道。
这些士师是“区域性”的领袖，而不是整个民族的统治者。他们在不同时期出现在不同的地区。没有一起同工，而是各自担负起拯救百姓的工作。是“一时一地”的，十二个支派都有。
士师记2章8-16节记载，“耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们的人的手。”
“士师”是耶和华兴起的。历代志上17章6节记载，“凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”
“士师”照神所说的，就是“我吩咐牧养我民的。”是为神所命，治理祂民以色列的。（历代志上17章10节）
神将仇敌交在士师手中，国中就太平。路得记的背景是“当士师秉政的时候”。（路得记1章1节）
撒母耳记上2章25节，祭司以利说，“人若得罪人，有士师审判他。”以利作以色列的士师四十年。（撒母耳记上4章18节）撒母耳接续以利作了以色列“末代”的士师，并且膏立扫罗作以色列的王。
撒母耳记上7章15节记载，“撒母耳平生作以色列的士师。”
撒母耳记上8章1-3节，经文提到“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”
撒母耳本来是立他的儿子作士师，但百姓不接受，要求给他们立王。
士师拯救百姓，使他们从被压制中得自由，并将他们带到迈向信守圣约之途。若不是神借着士师，和神自己奇妙的拯救，以色列人恐怕早被消灭了。
神因着怜悯的心肠，屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。祂要祂的百姓认识祂，知道祂是耶和华。
就这样，历史进入一段循环，当以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去叩拜别神，就是四围列国的神，就惹动耶和华的怒气。当他们离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，以色列人就极其困苦。
当神听见以色列人的哀求，就怜悯他们，为他们兴起士师，并与那士师同在。及至士师死后，他们又转去行恶，去事奉叩拜别神。整个士师时代就是这样周而复始。
士师在某些方面作了以色列的领袖，但他们没有引导国民忠心守约。表示他们需要一位合神心意的王，一位敬虔的牧者，牧养他们，否则各人只会“任意而行”。以后大卫把神心意中完美的牧者，合神心意的王，把神心里的意图“大略”的表现出来。
大卫预表那位完美的君王耶稣基督，只有祂能够结束像士师时期那样的混乱。
撒母耳记下8章是神实现对大卫国度应许的历史记录。大卫作王掌权时不但“国中太平”，并且开创了“千邦进贡，万国来朝”的局面。
诗篇110篇1-2节，神的灵借着大卫的口说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。”
神借着大卫所行的，预表“必要作王的基督所”要做的。哥林多前书15章25节，保罗说，“基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。”
圣经说，“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。洗鲁雅的儿子约押作元帅，亚希律的儿子约沙法作史官，亚希突的儿子撒督，和亚比亚他的儿子亚希米勒，作祭司长，西莱雅作书记。耶何耶大的儿子比拿雅、统辖基利提人、和比利提人，大卫的众子都作领袖。”大卫照着神的旨意统治全国，他按公义对待百姓，以公平施行政事，用诚实清洁为妆饰，建立了神旨意中的大卫王朝。
这正是士师时代宗教、社会制度崩坏，不断受外族蹂躏的以色列人最渴慕的。
圣经学者戴维斯指出，士师记是大卫与扫罗的儿子伊施波设长达七年的内战之间，替大卫家对抗扫罗家所作的辩护。
戴维斯认为，大卫对十二支派的政治提议，有一部分记载在士师记里。当以色列人求问神，要由谁带领争战，答案始终都是犹大。士师记的架构是正面地介绍犹大支派。
神预定大卫作王。诗篇78篇70-71节，诗人说，“又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。”
当扫罗死了，大卫照着指示，从非利士人之地回到希伯仑的时候。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
迈尔博士说，“预表方面，我们的主先是属祂之人的王，以后才为举世的人所公认，万膝要跪拜，万口要承认，耶稣基督是主。祂是王，在隐秘时我们要尊崇祂，在显赫时我们也更看见祂的威荣。”
大卫是先作犹大家的王，再作全以色列的王。罗马书3章29节，保罗说，“难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。”
在以色列百姓不约而同地期待大卫作王，各支派的领袖在可观的队伍随同之下，抵达希伯仑，正式提出要求并设法达成协议之前，士师记先把犹大支派的成功和便雅悯支派的失败作了铺陈。呼应王应出于犹大支派。因为雅各已经预言，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗，就是赐平安者来到，万民都必归顺。”（创世记49章10节）
出于便雅悯支派的扫罗，是人选的。神弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派；却拣选犹大支派。我们读士师记的时候，如果从这个角度可以读出很多亮光。如果你接受士师记的写作目的，就可以推断它的成书时间，是大卫还在希伯仑作王的时候。为了让以色列各支派的人意识到由敬虔的大卫作以色列人的王的重要性，让还在“大卫家”和“扫罗家”之间犹豫不决的，可以下定决心。
请我们一起祷告：
主啊，在圣经里你留下了士师记，很奇特的一本书，衔接约书亚死后到撒母耳记之间的历史。那是一段以色列人中没有王，各人都行自己看为对的事的“混乱时期”，他们急切需要一位合你心意的王。接着，路得记铺陈了王的血统，提到波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。这时候才把“大卫”的名字提出来。主啊，结束我们生命中一切混乱，给我们带来平安的是你。帮助我们在读经的时候能够会意，明白这些指向你的话。赐我们智慧悟性，与我们同在。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
