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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了哈巴谷书2:2-4，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:5-6的内容。
读罢哈巴谷书2:2-4，或许有人会发出疑问说：“‘虽然迟延，还要等候’，这是神对我说的话吗？”今天，世界好像尽是恶人当道，难怪基督徒也会像哈巴谷那样，感到又愤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申诉，神的答复正如回答我们一样：“忍耐一下，让我在最恰当的时候，来施行我的计划吧。”忍耐虽然不是容易的事，但千万不要忘记，神比我们更加厌恶罪恶。犯罪的人必定会受到审判。神对哈巴谷说：“不要失望！”即使我们未必晓得事情为什么要这样发生，但仍不怀疑神，这才称得上是全心全意地信靠神。
或许有人不禁会感慨：“义人因信得生，得救本乎恩，这对我的激励是何等之大！”根据经文的记载，恶贯满盈的巴比伦人自以为是，势必覆灭。“惟义人因信得生。”这节经文也可译作“义人必因信而活。”。这句话曾激励过不少信徒。根据罗马书1:17、加拉太书3:11，以及希伯来书10:38的记载，保罗曾引述过这段经文；希伯来书的作者也在著名的信心篇章前面，引述过同一段话。对于在困苦中生活，不知前路如何的信徒来说，这句话的帮助更大。基督徒应相信神会按祂的计划，引导一切的事。
因为新约圣经引用了哈巴谷书2:4，这节经文又是罗马书、加拉太书、希伯来书的关键经节，所以我们要更仔细地来看这节被引用的经文。罗马书强调的重点是因信称义的救恩。加拉太书3:11记载：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。’”这里强调的重点有一点不同，因为在加拉太书2:20，保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”罗马书强调的重点是因信称义的救恩，加拉太书强调的重点不只是得救的信心，也强调你一生所倚靠的信心。希伯来书10:38引用哈巴谷书2:4说：“只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。”这里强调的重点是“生”，也就是“义人必因信得生”。在接下来的经文，我们会读到很多人因信得生，强调的重点是“生”。
当哈巴谷展望未来时，他问神说：“神啊！为什么呢？”从对我们有利的角度来看，我们回顾历史，可以明白哈巴谷问题的答案。神让祂的百姓被掳，为的是要达到惩罚罪的目的。现在我们看到更大的目的，那就是：时候满足时，要让救主降生。我要再请你注意，使徒行传13:37-41记载保罗在安提阿的讲道，内容很重要，经文说：“惟独神所复活的，他并未见朽坏。所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’”因此，保罗为他们关闭了其他的门，只留一条出路可以来到神的面前，就是信心。这个信息记载在哥林多前书15:3-4，经文说：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”我们应该怎么做呢？我们要接受基督作我们的救主，要信靠祂，凭着信心、不凭律法行事。我看到有些人把信徒带回十诫的律法之下，或带他们到所制订的一些琐碎的律法体制之下，例如：他们为家庭制定了一些规定，用来规范丈夫、妻子、儿女的，但这些规定却令人感到不妥。如果你已经因为信靠主耶稣基督而重生，你要爱祂。爱主耶稣基督能解决你的问题。爱主耶稣基督能使你靠圣灵行事；靠圣灵行事就能使你被圣灵充满，你的心中就会充满了喜乐。你会成为一个更好的丈夫、更好的妻子、更好的孩子。你会成为一个更好的雇主、更好的员工。不管你在哪里，如果你靠着信心行事，你就会成为一个更好的人，当你来到神的面前的时候，你就能与神永远同在。
哈巴谷满有信心，他说：“我要去我的守望所，等候神的答案。我要信靠那位有答案的神。”你看，希伯来书11:6说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”而且“义人必因信得生”。亲爱的听众朋友，神要你来到祂的面前，你只能凭着信心来到祂的面前。有信心的人可以凭信领受永生，这人凭着信心行事，凭着信心进入永生，不是靠自己的能力，而是倚靠圣灵的力量和大能。我要重复地说，哈巴谷书2:4为人类敞开了两条路。在马太福音7:13-14，主耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”宽敞的路像漏斗，你进去的地方很宽，但是路会变得越来越窄，因此跟随的人只能走向灭亡。那是不信神的罪人的结局，他们好像走在峡谷里一样。当我在打猎的时候，有过这样的经历。一开始，你是在旷野里，你从一个非常宽敞、非常开放的地点开始走。然后会进到峡谷，当你越走越深的时候，峡谷就会越来越窄。这就是这节经文的写照。入口是宽的，但出口会越来越窄，最后走向灭亡。窄门也像漏斗的入口一样，入口很窄。在约翰福音14:6，主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”那个入口窄到只能容许一个人通过。主耶稣就是道路。主耶稣不仅告诉我们该往哪里走，祂本身就是道路。约翰一书5:12说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”你若不拥有基督，就是没有基督；你若不是信靠基督，就是不信基督。你的得救，和你所遵守的仪式无关，和你所起的誓言无关，和你所参加的特会无关，也和你所加入的教会无关；你的救恩完全仰赖你和耶稣基督之间的关系。因此，那才是一扇窄门。神只给世人这一条路。问题在于你怎么回应耶稣基督为你死在十字架上，第三天从死里复活。因此，主耶稣在马太福音7:14说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”这门像漏斗一样。你进窄门，基督就是道路。当你进去时，你不会越走越窄，反而会越走越宽。约翰福音10:10记载主耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。”主耶稣给那些属祂的人何等大的自由和特权啊！
我要举个例子来说明。酒精成瘾和毒品成瘾，这看来好像一条宽敞的大路，却会引导你走到狭窄的峡谷、走向灭亡。有位牧者曾这样见证说：“我父亲常说，他可以喝酒，他也可以不喝。我读初中的时候父亲过世了。他的酒量很大，但还不是酒鬼。我小的时候，我问他为什么不戒酒呢？他总是回答说：‘儿子，只要我想戒酒的时候，随时可以戒。’你知道他的问题在哪里吗？他不想戒酒。如果他活得够久，我相信有一天他会发现自己走在一条非常狭窄的峡谷里，只剩下一个选择，就是再喝一杯酒。”信靠耶稣基督、进窄门的基督徒，不会越走越窄。这样的信徒会得到真正的生命。如果你想得到永生，请来到基督的面前。
接下来，我们要看的这一段经文，是神给先知的比喻。由于迦勒底人的两个特质是“自高自大，心不正直；”，紧接着，哈巴谷就要说“灾祸”了。灾祸要临到迦勒底人，是因为他们将要征服犹大。这些“灾祸”是很有系统、很有秩序地临到，就像你在圣经看到其他的灾祸一样。
信实的凯旋与不倚靠神之人的傲慢、不安且缺乏成就感，恰好形成了对比。
哈巴谷书2:5说：“迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。”
这节经文赤裸裸地暴露了迦勒底人道德灵性的堕落。“阴间”在希伯来语中通常指死人的“坟墓”或恶人受刑罚的“地狱”，是众所周知的不知满足之地。以赛亚书5:14说：“故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落在其中。”
先知哈巴谷在这里提到“迦勒底人因酒诡诈”，那时的巴比伦还是个小国，后来在但以理时代才成为大国。神对他们的第一个指控是因酒诡诈、狂傲。“不住在家中”，这是指他们想征服其他的国家。“聚集万国，堆积万民都归自己。”这是指他们有征服世界的野心，从不满足，只想不断地攻击列国，尽可能地掳掠、抢夺和俘虏。后来巴比伦成了世界第一强权，要统治列邦；这一直是世上很多国家的野心。一个国家强盛以后，就想插手去管其他国家的家务事，这一直是世界列国的谬误观念，巴比伦也有这种谬误思想。他们因骄傲而自高，觉得有能力能管理列邦。请注意，神说到他们酗酒的罪。在先知书，包括阿摩司书、约珥书、那鸿书、以及现在我们读的哈巴谷书，酗酒的问题出现了好几次。那鸿书说得很清楚，醉酒会导致亚述的衰败；阿摩司书说，因为醉酒，神让北国沦为俘虏；现在哈巴谷也说，因为醉酒，神要毁灭巴比伦。换句话说，酗酒导致人的自我毁灭。巴比伦人的特质是酗酒。但以理书5章提到伯沙撒王举办了一场盛大的宴席。那天晚上，就是巴比伦灭亡的时候。为什么呢？因为他们酗酒！那是一个狂欢醉酒的夜晚，大家觉得在坚固城里非常安全，没有顾虑。醉酒也导致罗马衰败。我们到圣地旅游的时候，去到一个叫欧斯提亚的地方，大约离罗马有十五英里，位于海岸线上。从欧斯提亚的废墟中我们可以看出，当时罗马人沉溺于狂欢和醉酒之中，因此那个地区才会沦为废墟，那里是罗马人的游乐园。如果一个国家有上百万的人酗酒，你说这个国家还能存活多久呢？在哈巴谷书中，神说醉酒会让你骄傲自大，因为你会贪婪，这会让你好像活在“地狱”或阴间一样。箴言30:15-16说：“蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说‘够的’共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。”阴间就是地狱，在这里阴间排列第一。哈巴谷也用相同的表达方式，经文说：“扩充心欲好像阴间。”迦勒底人持续扩张境界，往外延伸，永不满足。
酗酒是巴比伦全国的罪，无疑也是尼布甲尼撒的罪。有学者写道，这种酒瘾“有古代的作家作证，而按着但以理书第五章，众所周知，当伯沙撒王和国中大臣疯狂饮宴时，巴比伦就被征服了。”此外，尼布甲尼撒更是贪得无厌地要征服别国。
接下来，在哈巴谷书2:6-20，神详细说明巴比伦的五个灾祸。先知哈巴谷在这里连续用了五个“有祸了”的默示，来嘲弄巴比伦。犹大不是为巴比伦的霸主地位败落而举哀，反倒是用挽歌的文学形式来讥讽巴比伦。哈巴谷说这些话的时候，巴比伦尽管被视为所向无敌，但神的大能却要在主前539年把巴比伦拉下来。每一个默示都详细叙述巴比伦所犯的罪孽，以及针对这些罪孽而有不同反应。
哈巴谷书2:6说：“这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”
第一个灾祸是讽刺巴比伦的谚语，他们被一股不是他们的力量抓住了。“这些国的民岂不都要提起诗歌”，这句中的“这些国的民”是指被巴比伦侵略的国家。“多多取人的当头，”这句可以译作：“因为借贷给人，使自己富有。”花钱买地是一回事，抢夺别人的地又是另外一回事。对于一个贪婪、掠夺的国家，神宣告说，灾祸要临到他们了。神原定的旨意是：人要汗流满面才能糊口；如果你不汗流满面地赚取生活费，别人就会取代你。巴比伦希望有人辛苦工作，然后用武力抢夺过来。这是第一个灾祸，神要为此审判巴比伦人，神的审判是公正的、是公义的。
“这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：”这句意指受到迦勒底入侵的国家，将会嘲笑和咒诅迦勒底。这些属国之所以使用俗语和讽刺诗，是因为他们心中有仇恨。虽然不能直接反抗迦勒底，却想借着含有多重意义的文学手法，间接地进行反抗。这节经文告诉我们一个真理，就是：对他人的伤害必会形成恶性循环，伤害他人者必会遭到报应。
这节经文展开一首嘲弄人的诗歌，述说对巴比伦的五祸。第一个祸哉是针对巴比伦对邻国的慾望或侵略的野心。尼布甲尼撒所征服的许多国家斥责他陷于病态的慾望，而且反过来扰害、抢夺巴比伦，正如巴比伦对他们一样。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
