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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了启示录10:11-11:3，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书11:4-11的内容。
读罢启示录10:11，或许有人忍不住会发出疑问说：“这节经文如何理解呢？”根据经文的记载，“天使对我说”原文是“他们对我说”。这是很奇怪的，因为讲话的人一直都是单数。英文NIV版将这句译为被动式“我被告诉”是较合理的。
“再说预言”的“再”字有点奇怪，因为到这里为止，约翰还未曾说过预言，而只是听见声音，看见异象而已。但他将所闻所见写下，且很明显的，他要将这些记载宣讲。在启示录1:3，他称这卷书为预言，是因为他的书写记录本身就是预言。所以这里约翰被吩咐“再”说预言，这预言内容包罗更广，关乎多民、多国、多方、多王（启示录中共有七次类似“多民多国……”的字组，但这是惟一一处包括了“多王”）。约翰的预言不只是关乎一组人，不是只对教会、某国、或某更大的帝国，而是关乎多国、多民。历代预言的应验证明了这个事实。这里提到“多王”更是提醒我们，神借先知所讲的话超乎世上最有权势的人，即君王。
读罢启示录11:1-3，或许有人不禁会说：“没有圣殿，也要量度？这圣殿也许只是象征吧？”这座圣殿很可能是所有信徒的象征，因为根据启示录21:22的记载，新耶路撒冷里没有圣殿。约翰量度圣殿，表示神正为祂的子民建造保护的围墙，以免他们受灵性上的伤害，那地方也是为那些忠心的信徒预备的。
或许还有人会说：“殿里殿外，所遇的竟有这样的分别！”在殿里敬拜的人要得到灵里的保护，但那些在圣殿以外的，则要面对极大的迫害。这是说真正的信徒将会得到保护，度过灾难的时刻，但那些拒绝相信的人将要被毁灭。
或许还有人忍不住会发出疑问，说：“四十二个月，就是一千二百六十天，这个数字只可以看作比喻，还是用作实数解释呢？”启示录里面的数字，可能都有象征的意思，不一定按字面解释。四十二个月或一千二百六十天等于三年半，这是七（即完全的数字）的一半，三又二分之一表示不完全、不完美、甚至邪恶。请留意约翰所预言的这段期间中的事件：困苦的事出现，圣城被践踏，妇人在荒野避难，受魔鬼策动的兽控制了世界。有解经家把三年半和以利亚年间饥荒的年期连在一起，因为玛拉基曾预言，以利亚要在最后审判之前重临地上，而但以理书和启示录所记载的事件都是为主的再来铺路，约翰可能把这三年半和以利亚年间的饥荒连在一起。这三年半当然也可作字面上的解释，这样的话，我们便会清楚地知道这三年半何时结束。无论作象征性的、或是字面上的解释，都是指出邪恶的统治必定有一个结束的时间。
关于启示录11:3提到的这两位见证人的身分，学术界有很多不同的看法。圣经提到这两位见证人时，没有提供任何线索指明他们是谁。有位学者说：“他们是这卷书中最令人稀奇的角色之一。”如果要明白启示录，你必须先知道这两位见证人的身分，那么圣经应该会说清楚。总是有些喜欢灵意解经的传道人专门研究这个部分，他们会说“七雷”说了些什么、又认出他们是谁；其实是神叫约翰不要写出来的，约翰遵照神的旨意而记载。从经文的描述，我们可以确定这两位一定是人。根据律法，作证必须有两个以上的见证人，正如申命记17:6所说：“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。”马太福音18:16记载主耶稣提到教会的纠纷时也说：“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”圣经要求所有的见证，必需要有两个以上的见证人，才能定案。所以，我们可以肯定地说，这两个见证人一定是人。
这里所描述的是指七年大患难的前三年半，这时期的逼迫较为温和，是两个见证人活动的时期。关于“两个见证人”，学术界有以下几种解释：第一，以诺和以利亚；第二，摩西和以利亚，或履行他们两人职能的未来先知；第三，教会；第四，彼得和保罗等。也有人认为最符合这节经文内容的解释是，不把他们看成两个个人，而是指在历世历代圣徒中，所有蒙召说预言的所有先知。“一千二百六十天”是以但以理书9:27的内容为背景，指七年大患难的前三年半。七年大患难分为前三年半和后三年半，这三年半的期间用“四十二个月”，“一千二百六十天”，或“一载二载半载”等话语来表示。“前三年半”是两个见证人预言的时期，指撒但的逼迫较为温和的时期，“后三年半”是撒但最后挣扎的时期，是正式开展对圣徒的迫害的时期。
玛拉基书4:5说：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”我认为以利亚是其中一位见证人。根据马太福音17:11的记载，耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；”看来可以很有把握地说，以利亚是两位见证人之一。启示录11:4说这两位见证人是“立在世界之主面前的”两座灯台。根据列王纪上17:1的记载，经文提及“我指着所事奉永生耶和华─以色列的神起誓，”，显然是指以利亚。
这两位见证人是两座灯台，是世上的光。基督在登山变象时，以利亚在现场，第二位见证人必定是摩西，使得这个说法才能成立；不过，能证明摩西是第二位见证人的理据并不充分；毕竟，登山变象并不是这两位见证人的惟一共同点。我建议，但绝不坚持己见，也不争辩；我建议第二位见证人是施洗约翰。基督第一次降世时，他是基督的先锋。他的风格和所传的信息与以利亚类似。我相信他们两人一定处得很愉快。他们都有过对抗黑暗势力的经历，也都知道孤单为主奋战的艰苦，他们受过很大的磨练。施洗约翰是新约时代的见证人，以利亚是旧约时代的见证人。其实施洗约翰不属于新约时代，他不是基督的新妇；他很清楚地说他是新郎主耶稣的朋友。以诺不太像是见证人。虽然以诺没有经历死亡，但这并不表示他可以作见证人。到大灾难时期，基督已经将教会提到天上；教会被提时，有些人也不必经历死亡。我们大致可以确定两位见证人其中之一是以利亚，至于另外一位是谁，就不知道了。神说他要使两位见证人“传道一千二百六十天”，这两位见证人现身的重点不在于他们是谁，而在于他们出现的时机。这是指大灾难的前半段，还是后半段呢？看来前半段似乎比较符合经文的内容，因为他们作见证直到无底坑的兽出现，然后他们就殉道了。“穿着毛衣”比较符合旧约律法时代，那不是恩典时代的装束。以利亚和施洗约翰都是这样穿的。
启示录11:4-5说：“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。”
经文所提的都和旧约有关。两棵橄榄树立刻让我们联想到撒迦利亚书4章的异象。两个灯台是指祭司约书亚和所罗巴伯，他们领受从圣灵而来的能力，能克服莫大的艰困。根据撒迦利亚书4:6的记载，神说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”圣灵会在大灾难期间大大动工。这两位见证人是黑暗权势面前的亮光。神赋予他们奇妙的能力能从天上引火下来，他们被圣灵充满了。根据列王纪上18:38和列王纪下1:10的记载，这里再次暗示其中一人可能是以利亚；根据马太福音3:11的记载，约翰也宣告将有一位要用火施洗。在使命达成之前，这两位见证人是不会死的，也不会遭到攻击。凡属神的人都不会死，直到神借着他们完成神的旨意；这使我们备受激励。在这个世代，基督徒能明白这个真理真是美好，也使人大得安慰。
启示录11:6说：“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”
神赋予这两位见证人很大的权柄，让他们可以控制降雨，也能使水变成血。这让我们想到以利亚和摩西。这节经文让很多人认为，这两位见证人就是以利亚和摩西；以利亚曾经说预言使天不降雨，摩西曾经使十灾降在埃及。这些论点的基础似乎都很对，但不管你说这两位见证人是谁，都只是一种猜测。“攻击世界”这句话说明神赋予他们攻击的权柄，这与启示录19:15基督再来时的权柄一样。“各样的灾殃”是指摩西在埃及所降的灾祸，但这里的灾祸将比摩西的时代所涵盖的范围更广、更严重。“能随时随意”显明神对这些忠心仆人非常信任。神不会这样信任我们。神没有将财富交给我们管理，因为我们不配得到神的信任；神没有将权力交付给我们，因此祂不会让某人得势太久；时间可以证实神的作法是对的，神不信任有权势的人。我们很多人没有权势，倒是一件好事。
启示录11:7说：“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。”
见证人作完他们的见证之后，敌基督，（也就是兽，即取得权势的大罪人），首先将会恢复罗马帝国。当牠掌控全世界之后，会毫不犹豫地杀害这两位见证人。神许可敌基督这么做。那时，黑暗暂时战胜光明，邪恶暂时克服公义，地狱暂时攻克天国，撒但暂时得胜；因为神许可撒但在这段期间暂时横行霸道。这两位神的见证人已经完成了神所托付的使命。“见证人”在原文中是“殉道者”的意思。
启示录11:8说：“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”
这两个忠心的见证人草草地被埋葬了，这显明末世在虚有其表的文明下的残酷和蛮横。“尸首”表示敌基督对这两位见证人的鄙视和厌恶，处理他们的遗体就像处置死的牲畜一样。“大城”是指耶路撒冷。根据以赛亚书1:10的记载，先知以赛亚将耶路撒冷模拟为所多玛。所多玛又被称为埃及，因为在社会或政治上，敌基督的影响已经渗入他们生活中的每一个层面了。从使徒老约翰指明这地方“就是他们的主钉十字架之处”，我们可以确定这个大城就是耶路撒冷。
启示录11:9说：“从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。”
在主耶稣基督被钉十字架之后，彼拉多尚且允许基督的朋友从十字架上取下祂的身体，为祂下葬，但这两位见证人却没有受到这种待遇。世人听到他们遭到杀害时，都惊讶不已，还有人不相信呢。那时很可能有电视现场直播，传到世界各地。所以，全人类都可以看到有关在这三天半、这两个见证人的尸体的报导。不信神的社会有着病态的好奇心，使他们抓住机会看这两个见证人的遗体。一个堕落的社会，若要指责或残害他们所讨厌的人，最羞辱的手段就是让他们死无葬身之地。
也许这两位见证人曾经预言他们将会复活。圣经没有这么说明，但这是有可能的。为了避免再出现一个空坟墓，所以，约翰在记载时决定让这两位见证人的遗体，暴露在摄影机前，实况直播。他们的尸体暴露在大众面前三天半。
启示录11:10说：“住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。”
两位见证人的死，竟然成了地上大肆庆祝的嘉年华盛会。世人将现代圣诞节和回教大斋戒之前的狂欢合而为一。根据哥林多前书15:32的记载，世人接受的人生哲学就是“让我们安安逸逸地吃喝快乐吧！因为明天就要死了。”有位学者曾这样形容说：“这时真正显露出人心的可怕：及时行乐、阴森沉闷、精神错乱、残忍不仁、卑鄙可憎、行尸走肉！”经文说他们“互相馈送礼物”，这表面上好像是个欢欣愉快的庆典，其实是撒但的圣诞节。现在的圣诞节已经越来越远离基督降生的真义，越来越接近异教的商业模式；终有一天，这会完全背离基督教教义，现在已经是这种情况了。他们是在庆祝敌基督的作为，而不是庆祝基督在伯利恒降生。
紧接着，很稀奇的事发生了。
启示录11:11说：“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。”
当世人正在庆祝这两位见证人的死。当电视台正对着他们的遗体实况直播的时候，这两位神的见证人忽然站起来了。所有的联播网都懊悔聚焦在这两个人身上，因为他们根本不想转播这样的新闻。
过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。经文到这里变为叙事的过去式。事件时间并没有改变，但异象越来越生动确凿，使约翰用起叙事的过去式。见证人站起来，看见他们的人甚是害怕。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
