董家骅牧师
使徒行传15:1-21
有几个人从犹太下来，教导弟兄们说：“你们若不按照摩西的规矩受割礼，不能得救。”保罗和巴拿巴跟他们发生了激烈的争执和辩论；大家就决定指派保罗、巴拿巴和本会的几个人，为所辩论的事上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会为他们送行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，沿途叙说外邦人归主的事，使众弟兄都非常欢喜。他们到了耶路撒冷，教会、使徒和长老都接待他们，他们就述说神同他们所做的一切事。惟有几个法利赛派的信徒起来，说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”使徒和长老聚集商议这事。辩论了许久后，彼得站起来，对他们说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，让外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，他们和我们之间并没有什么分别。现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？相反地，我们相信，我们得救是因主耶稣的恩典，和他们一样。”众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借着他们在外邦人中所行的神迹和奇事。他们讲完了，雅各回答说：“诸位弟兄，请听我说。刚才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取人民归于自己的名下；众先知的话也与这意思相符合。正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌了的帐幕，从废墟中重新修造，把它建立起来，使剩余的人，就是凡称我名的外邦人，都寻求主。这话是自古以来显明这些事的主说的。 ’所以，我的意见是不可难为那归向神的外邦人；但是要写信吩咐他们禁戒偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱。因为历代以来，摩西的书在各城都有人宣讲，每逢安息日，也在会堂里诵读。 ”
谢谢台北信友堂过去这么多年来一直对我们家，以及在整个世界华福运动的支持跟代祷。每一年我都会收到来自台北堂的卡片，读的时候真的是很很暖心。
其实任何一间教会啊，任何一个运动只要有一段历史，都会遇到一个关键的问题，这个关键的问题是你怎么绕都绕不过的，是什么呢？就是表面上，这个议题是僵化，不论是组织的僵化，形式的僵化。但是一个跟更深层的我认为是传承的议题。一个运动、一间教会当时被主兴起，一群人被聚集起来，一开始一定有一个关键的使命，关键的信息，但是会不会在建造的过程当中，时间一久我们就忘记了初衷，我们就拘泥在形式。我很喜欢刚过世的提摩太凯勒牧师讲了一段话，他说：“教会同时是组织，也是运动，说我们需要再随心所欲的有机体，和纪律森严的组织架构这张力当中保持平衡。”而我认为如果我们要保持这样的平衡的话，关键就在于回到我们的使命，而使命也关乎而存在的意义，而存在的意义也关乎我们到底被上帝放在这里，我们要表达什么样的讯息？
在这里没有要推广任何一个科技品牌的意思，但是我自己呢，所有的电子产品：电脑、手机、平板都是用Apple，为什么呢？因为他很直观，然后对于这种对科技不同的人来讲，我觉得他让我觉得，好像做出来的东西好像有点不太一样。但是Apple我觉得我们可以看到是，他强调他的公司文化叫做think different，他有没有做到见仁见智，但是他致力在传达出了一种文化、一种信息。那我们就要反问自己作为教会，我们在传达的到底是什么？作为教会，当人们看到教会的时候，想到的是什么？想到的是教堂吗？
上个月我在欧洲服事，刚到的时候，哇，一下飞机，疫情后第二次到欧洲服事。一下飞机，看到一些大教堂，每一个教堂随处可见，如果放在台湾，大概都是名胜古迹，但走在欧洲的路上，你才一个小时就麻痹了，就完全的麻痹。不论是多辉煌的教堂，不论是里面的艺术品、雕刻品，甚至我到了罗浮宫门口，连进去我都不太想进去，你可以说我没有文化水平，但是就是麻痹了、麻木了。
弟兄姊妹，我们要问自己一个问题，教会存在当人们看到教会，想到教会的时候，到底想到的是什么？看到的是什么？我觉得若是我们没有清楚我们存在的目的、意义是什么的话，我们大概真的需要再一次的被主所更新。华福运动也是一样，四十几年过去了，初期的时候，当时的华人教会在世界各地上像一盘散沙一样。但是当时有一群华人教会领袖，他们看到华人教会存在的目的，不应该只是为了求生存。华人教会存在的目的，不应该只是要向华人传福音。而是我们也被呼召，如同过去西方的宣教士一样，成为万族万民的祝福。
而在这样的异象当中，当时的六十几位华人教会领袖连接起来，包括台北信友堂早期的韩伟长老，也是当中的一份子，我们就看到一个运动、一间教会，我们到底当时被上帝所聚集使用的时候，那个最核心的是什么？其实是我们不能够失去的。而我们要传承，到底要传承的是什么呢？我们要传承的是一套生活方式、事工文化，还是在传承的是福音的大能？我在传承的到底是事工的做法、方法，还是对基督耶稣的信心？
若我们这一点没有清楚的话，坦白讲，谈传承谈到后来，很容易就变成只是在谈。我们要回到过去，哇，当年多美、多好，当年怎么样，怎么样？但是如果我们传承不再是我们的生活方式，我们的文化，我们的事工的做法，而是对耶稣基督的信心。而是回到教会起初的上帝呼召我们的使命是什么的时候，我想这才是一个教会生命力的来源。而回顾教会的历史，我们必须承认，一不小心，我们就把我们自己习以为常的生活方式，跟福音混为一谈。
今天早上我们要来看这段的经文，是一段初代教会的故事。刚刚在读经的时候，我不知道有没有感觉，你好像身历其境，参加了一场教会的长老会。就是长老们开会，就是要讨论教会的重大议题。然后你进到里面的时候，我不知道你的感受是什么，也许有些人觉得很兴奋，可以看到这个第一代初代教会，他们长老们是怎么开会的。也许有些人读的时候，你会觉得很失望，怎么初代教会的长老们开会的时候，感觉也是有很多的纷争。
坦白讲，如果我们有使徒行传在找的是找到一套完美教会的模式，你一定会失望的。如果你没有失望，代表你没有真的读懂使徒行传，为什么呢？因为如果你去看使徒行传，你会看到初代教会从来就不是一间完美的教会。而上帝从来就不是用一群完美的人完成祂的使命。初代教会在当事人眼中是一群无知的一群社会上的边缘人。而初代教会的发展，我们也看到不是一帆风顺，而是在过程当中有经历内部的张力，甚至撕裂、甚至冲突、甚至领袖的分裂。
初代教会从来就不是一个完美的群体，但是使徒行传却让我们看到，上帝如何借着一个不完美的群体，彰显福音的大能。初代教会也不是一个内部完全和谐的群体。使徒行传第6章就记载了，初代教会当中一开始是以犹太人为主，他们内部存在着极大的张力，他们里面有讲亚兰文的犹太人，有讲希腊话的犹太人。用我们今天的处境来理解的话，就是华人当中有讲华语的华人，也有暑假的时候，很多ABC、CBC从各地回来，讲英文的华人，American born Chinese，跟在台湾出生的华人。我们看起来也许不会差太多，我们也许吃饭都会用筷子，但是我们的语言不同的背后也是文化的不同，也是思考方式的不同。往往不同的世代，不同的文化之间，就有极大的张力。还有初代教会这两群人，讲亚兰话的犹太人，就是你可以想象就是这个本地人，跟讲希腊话的犹太人，在外地求学回来住在耶路撒冷的人，也有一个内在的冲突。
但不但是如此，初代教会不但是内部有一个张力，他们同时还在面对另外一个张力，就是他们早期都是犹太人，可是当有非犹太人也信了福音，也领受了圣灵，加入到教会群体的时候。那么，怎么让外邦人、非犹太人才算上帝家里的一份子呢？这就是耶路撒冷大会在这里处理的这段经文。使徒行传第15章开始的时候，之前在谈的是安提阿教会，安提阿教会是一个有不同族群组成的教会，而里面有许多的外邦人跟犹太人在一起。15:1“有几个人从犹太下来，教导弟兄们说：你们如果不按照摩西的规矩受割礼，就不能得救。”弟兄姊妹，我想问大家一个问题，这里讲到有几个人从犹太下来，请问这几个人是那几个人啊？圣经有没有写？应该没有写。但这几个人重不重要啊？应该蛮重要的。因为不然大家就不会为了这几个人的建议，还要开一场耶路撒冷大会。
如果今天台北信友堂来了几个人，有几个人来了，说了一些话。请问他们说的话带来对台北信友堂的一些不同的看法，难道我们就需要开一个长老会来讨论他们讲的话吗？大概不需要，为什么？因为有几个人，你要问的是哪几个人？但是这几个人很明显来头不小，为什么？因为他们还可以教导，他们来到安提阿教会里面，是有一个可以有教导的位置的。所以这几个人绝对不是普通人，甚至非常有可能对当时安提阿教会来讲，这几个人是代表耶路撒冷教会的领袖的那些人。
所以后来耶路撒冷教会的雅各，他才要特别的澄清，他们不是我们派去的，他们跟我们没有直接的关系。这几个人来了，他们带来了一个极大的争论，这个争论是关乎能不能得救的争论。弟兄姊妹，教会内部永远会有争论，但很多时候的争论其实没有那么重要。我讲没有那么重要的是，它大概无关乎真理，他大概无关乎福音，他大概无关乎得救不得救。他大概关乎个人品味，他大概关乎个人的倾向喜好，他大概关乎个人的文化。很多时候，今天教会一个很大的困难，我讲的不是台北信友堂，我讲的是普世的华人教会，一个很大的困难就是，我们把我们的倾向、喜好、文化套上这是福音真理，以至于就没得谈。
会不会无形当中，我们也是如此呢，就好像有几个人来了，他们是法利赛派的，他们是有接受犹太传统背景的，他们信了主之后，但是他们还是觉得原来他们那一套是不可动摇的，他们要把它带进到教会的群体里面。但在这里的争论所在大概不是这些个人倾向的议题，为什么？因为这里讲是关乎得救的议题。他们说：“你们若不按照摩西的规矩受割礼，就不能够得救”。是关乎福音的核心，谁才是被上帝拯救的？我们怎么样能够被包含进入到上帝的家里面，我们如何能够成为上帝家里的一份子。这几个人说，除非你遵循了犹太人的律法，在你的生活、习惯、文化上完全的犹太化，不然你们还不算上帝家里的人。于是带来一个极大的一个焦虑跟张力。
安提阿教会就派保罗、巴拿巴的一些人就去找耶路撒冷，去见耶路撒冷的领袖。他们到了耶路撒冷，教会、使徒和长老都接待他们，他们就述说上帝同他们所做的一切事。惟有几个法利赛派的信徒起来，说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”在这里我们看到，他们来到了耶路撒冷，把他们所遇到的困扰跟当时耶路撒冷教会领袖说了，他们就诉说上帝的作为，述说上帝怎么样在安提阿的教会当中，不单单是使犹太人信主，也使非犹太人信主。然而惟有几个法利赛派的信徒起来说：“没有”，他们并不是建议给外邦人行割礼，也不是说最好给外邦人行割礼，而是说“必须”，什么意思？他把行不行割礼，他把有没有遵守犹太律法，上升拉到一个关乎得不得救的议题。而且是一个没得妥协的议题，必须给他们外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。
弟兄姊妹，我们这时候常常在读圣经的时候，觉得这几个法利赛派的信徒怎么那么坏啊，怎么那么僵化，怎么那么糟糕。你知道吗，我年轻的时候，读这段经文，我也这样觉得。但随着年纪渐长，我越来越不敢这样觉得，为什么？因为我觉得搞不好在写我。搞不好，一不小心，我们就是如此。年轻的时候看长辈做很多事情都觉得很不顺眼。我爸爸是石牌信友堂的长老，小时候看他跟教会的牧者们做很多事情，真的是愤青啊，看不顺眼？回去会跟爸爸挑战。所以我读大学的时候，跟我的爸爸最常吵架，不是在吵父子之间的议题，是在吵什么？是在吵石牌信友堂决策的议题。我爸爸是教会的长老，有的时候就会跟我讲他的一些想法。我听了就不以为然，就跟我爸爸讲，你不应该这样想，你应该这样想。我爸就觉得我不懂事，两个人就吵起来了，吵到后来真的是很凶呀，两父子谁也不让谁。弟兄姊妹，后来我仔细再想一想，坦白讲，我跟我父亲吵的议题，大部分跟真理没有直接的关系。大部分可能甚至跟真理是一点关系都没有。大部分是我们的个性，是我们的倾向，是我们的喜好的议题。
一不小心，我们会不会就把我们的倾向、文化、喜好、生活方式，强加更以为就是福音的本身绑在一起，而要求别人也要按照我的方式，my way or the highway你不按照我的方式，你就怎样？换教会，你不按照我的方式，换团契、换小组，反正教会，感谢主啊，很多小组，很多可以换的。同年龄层有很多其他的小组，是这样吗？一不小心，我们是不是就变成了耶路撒冷派的这几个信徒。其实这里讲的，我觉得我们在读这段经文的时候，想的不应该是他们怎么这样，而是主啊，求祢来查验我们的心，我有没有这样？我是不是也是这样？
他们辩论了很久，他们里面有不同的意见，不同的看法，辩论了许久，彼得就站起来对他们说：“诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，让外邦人从我的口中得听福音之道，而且相信。”初代教会在面对这个议题的时候，其实一开始是没有定论的。有支持安提阿派的，有支持法利赛派的，所以才会辩论许久。如果你读到这里，大家觉得这个长老会要怎么开啊？这个教会的会议要怎么开下去？但是我们看到在这里一个很大突破的关键点，来自一个地方，彼得站起来对他们说，说了这段话，然后继续说：“知道人心的上帝也为他们做了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样;又借着信洁净了他们的心，他们和我们之间并没有什么分别，现在你们为什么要试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？相反地，我们相信我们得救是因主耶稣的恩典和他们一样。”
初代教会的这个争论，后来是怎么样找到一个突破点的？耶路撒冷教会的这个重要的会议，两派领袖意见分歧是怎么样找到一条路的？一个关键的转折在彼得站起来，彼得不再沉默，彼得不再藏在，他是初代教会的重要使徒的身份的这个保护伞之下。他站出来。你知道站出来需要花多大的勇气吗？面对这样的争论，其实彼得最聪明的做法是什么都不要讲，见风转舵，看风向。如果法利赛派是多数了，慢慢的就像那边靠过去，最后做个决定就是这样。如果另外一派占多数，其实彼得最安全的做法是他什么都不要讲。
但在这里我们看到，这场大会一个很重要的关键转折点在于，彼得他看到一个比他个人名声，看到一个比他个人的地位更重要的事情，就是上帝的心意是什么？于是他就勇敢的站起来，他不是在讲别人的事情，他也不是在讲一个神学的议题。他在讲：弟兄们，你们看到上帝在我的身上做了什么？彼得在讲的绝对不是他的一个私人经历，说我读经有一个亮光，今天早上灵修的时候，神给我一个感动，不是的。彼得在讲他个人的经历，是一个公共的经历，一个公众的经历，是神亲自向彼得显现，引导他去到哥尼流家，向外邦人传福音。而在传福音的当中，外邦人也领受了上帝的灵，许多人都看见了。
彼得在讲的不是一个他个人、私人、没有人知道，无从印证的经历，而在分享的是他个人所经历，众人明显看到上帝的作为。彼得的分享，彼得的说话，把众人的焦点重新拉回到一个最关键的点。不是你的意见、我的意见，甚至不是一个谁的神学、哪一个神学、用哪一派的神学，而是上帝到底在我们当中做什么？其实如果我们今天读经、查经，我们没有问这个问题，我们大概读了很多经文，对我们的生命也没有任何的帮助。
如果我们读经、查经只是为了增加知识底蕴，只是为了讲道的时候有东西可以讲，大概这离上帝的心意离很远很远。我们读经，我们祷告，我们读神学，最终都是在问一个问题是，神啊，今天祢在我们当中做什么事？我们如何能够回应祢！因此当彼得开始讲话的时候，当彼得再一次把众人，包括自己的焦点放在上帝在做什么的时候，众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说上帝藉着他们在外邦人中所行的神迹和奇事。
他们讲完了，雅各就要说话了，因为雅各，如果说彼得是当时耶路撒冷教会的二号领袖，雅各应该就是那第一号的领袖。他们讲完之后，雅各说话，雅各说什么呢？雅各说：“众先知的话也与这意思相符合，正如经上所记，此后我要回来重新修造大卫倒塌的帐幕，从废墟中重新修造，把它建立起来，使剩余的人就是凡称我名的外邦人，都寻求主。”当耶路撒冷的大会进到一个胶着的时候，彼得站起来分享上帝的作为的时候，众人就默默无声开始聆听。最后雅各站起来说时，其实彼得在讲的，不是一个无中生有的新事，而是在旧约阿摩司书9:11-12，上帝早已经透过旧约先知所预先讲明，未来要成就的事情。雅各不单单是肯定彼得他们的经验，也同时看到在神的话语里面，如何印证了上帝今天在做的事情。
所以当我们说我们要查验上帝在经历的作为的时候，并不是把圣经摆下，单纯的去想上帝在做什么。而是回到神的话里面去看，神啊，祢在今日要做什么事情？教会更新的源头，其实不是在用最新的方法，不是在找新的出路，而是回到福音的大能，而福音是什么？福音首先是关乎上帝做了什么，而不是你做了什么？福音首先是关乎上帝在过去、现在跟未来要做什么，而不是关乎你过去做了什么？你现在在做什么？你未来可以做什么？因此一切都是恩典，这是福音的大能。
今天很多时候，一个群体当我们一段时间，我们过去曾经一起经历了上帝的一些作为，我们感到一些很美好的事情，我们庆贺上帝的作为，感谢赞美主！在过去，上帝有美好的作为，但是一个极大的危机就是我们抓住过去，我们抓着上帝过去的作为，但是我们轻忽了上帝在此刻的作为，这是一个极大的危机。事实上，今天很多时候我们常会把律法主义，跟恩典做一个对比，觉得说对我们不要陷入律法主义，而是要抓住上帝的恩典。但你知道吗，我越想我越觉得，其实恩典也很有可能变成律法主义，怎么说呢？如果你抓住的是上帝过去的恩典，而你今天不再去经历上帝的恩典了，你可能也陷入某一种的律法主义里面。你可能抓住过去的信心，上帝我过去曾经在信心当中经历你，你抓住过去的信心，但是你今天其实不再依靠上帝了，这也是一种律法主义。
我21岁的时候，是我第一次讲人生的第一场的布道会。那场的布道会，那时候我是大学三年级的学生，石牌信友堂那时候诸长乐牧师是主任牧师的时候，他从小看我长大。他们那时候可牌信友堂动员了全教会，在旁边的石牌国中，办了一个露天的布道会，大概两三百人。在布道会要办的前一个月，诸牧师就跑来找我，跟我说：“家骅，你当讲员好不好？”我当时吓得六神无主，我想我这辈子连讲台都没上过，我连石牌信友堂的讲道都没讲过，怎么会让我去讲布道会呢？但是可能也是年轻，也觉得既然牧师都这样邀请了，我就试试看。
我很紧张，我还记得那天飘着一点细雨，在石牌国中的一个露天的广场上有一个遮雨棚，然后，大概聚了两百多人，然后全教会都动员，然后我就很紧张，因为我觉得完了完了完了，如果我搞砸的话，我是搞砸这全教会的心血。我上去，我看着群众，我脑筋一片空白，我看着稿把它读完，我真的不知道该讲什么，然后就闭上眼睛说：“大家闭上眼睛“，因为我就想到很多布道会讲员都会讲这句话，讲完之后就闭上眼睛，然后就要呼召了。我真的是叫大家闭眼睛，是因为我的连自己都不敢看，惨不忍睹！我觉得他们一定没有人听得懂我在讲什么，因为我自己都不知道在讲什么？我叫大家闭上眼睛，我就随便的呼召一下，说你愿意去信耶稣的，然后我也不看，然后我就为他们祷告，然后就阿们，然后我就走下台。
下台之后我看到我的父亲，我就抱着她，我就哭了。我觉得我搞砸了全教会的用心，我觉得我搞砸了一切。后来几个礼拜后，教会有同工洗出那一天布道会的相片给我看。他们从后面在照决志的时候，很明显他们没有闭眼睛，他们在照相。我看到举手的人，这是我这辈子讲布道会最多，决志率最高的一次。一直到今天都没有比那个更高过。弟兄姊妹，我就发现当年真的是自己什么都没有的时候，上帝是那么的真实。但是我们对上帝很真实的经历，感谢赞美主，那个信心是真实的，那个经历是真实的。但是如果我未来的事奉，不断地要抓住当年的信心，而没有对上帝第一个今天的信心的话，那也是一种律法主义。
就是上帝我过去曾经这样经历了祢，如果当年的信心没有转化成我今日对上帝的信靠，而变成只是我信靠我当年一种操作的方法，一种做法的话，这也是一种律法主义。我们抓住过去的一些做法，以为这就是福音。但在这里这段经文里面，让我们看到彼得、雅各不断地就回到，一个最核心的问题，上帝今日在我们当中做什么？因为教会存在，最重要要传讲的信息，不是来、看我们可以做什么。而是来看上帝可以做什么，上帝过去成就了什么，所以每个教会都有十字架，因为提醒我们上帝过去所成就的事情。
教会今日做了什么？因此我们主日的敬拜聚集我们的团契、小组，是在见证、分享上帝今日的作为。我们也同时带着一个盼望，因此每一次的追思礼拜，每一次的这些过世的弟兄姊妹的聚集当中，我们聚集纪念的时候，也是一个盼望的行动。因为上帝还没有做完，上帝将来还要成就超过我们想象及荣耀无比的事情。这福音首先是关乎上帝的大能，而教会更新的源头就是神的大能，所以提摩太凯勒牧师，他说：“我们的罪和缺陷比我们愿意相信的还要多，但在耶稣基督里的爱和接纳比我们敢于盼望的还要多！”我们是被上帝的恩典所抓住的，我们用白话文来讲，就是你跟我，比你我想象的都还要烂，但是上帝爱我们比我们想象的都还要多，这是恩典。
教会若要更新，我们需要回到上帝大能的恩典当中，最后第19节，当他们做完一个结论之后，那他怎么收尾呢？怎么办？一个大会里面有一些人的意见被肯定了，那另外一些人怎么办呢？我觉得我们要来读最后这3节圣经，做一个收尾。所以雅各最后说，“所以，我的意见是不可为难那些归向上帝的外邦人，但是要写信吩咐他们进阶偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱。因为历代以来，摩西的书在各城都有人宣讲，每逢安息日也在会堂里诵读”。
所以关键就是，那么现在既然有了一个决定了，可是有不同的意见，那怎么办？你会在这里看到，我觉得这里也是我们常常忽略的。在教会里面，我们常常在讲到说我们要讲真理，我们要这个辨明是非，是的，很重要，但是讲完真理之后呢？我们看到雅各所讲的是，当真理明白之后，我们要以恩慈彼此相待。事实上，当路加在记录这段圣经的时候，一开始就展现出高度的智慧。使徒行传15:1一开始就说，“有几个人从犹太下来”，请问弟兄姊妹，请问弟兄姊妹，难道路加不知道是哪几个人吗？为什么路加没有把这几个人名字写在经文上呢？因为路加他看到，即便我们明白真理是什么，我们也应当去接纳，那与我们有不同文化、不同看法。即便过去我们曾经有那么大的意见不同，但是当我们清楚了福音的大能之后，他们也是我们的弟兄，也是我们的姐妹。所以路加并没有把他们的名字直接写出来。
而且在这里，雅各也提醒教会，说：“你们要禁戒偶像所玷污的东西，血和勒死的牲畜”，不是才说不需要遵行摩西的律法吗？怎么又写这些东西？重点不是要遵行摩西的律法，而是当时的教会群体有包含犹太人跟非犹太人。因此，当我们确定当时初代教会只确定一件事情，得救不得救跟有没有成为犹太人没有关系之后。接下来就要处理那非犹太人跟犹太人之间该如何相处，这里给了一个方向就是，彼此在群体当中包容，所以当有犹太人的地方，他们有他们的律法，但我们一些爱宴、聚餐的时候，让我们也不要去用我们的食物玷污他们的良心，让我们在一个恩典的群体当中彼此相待。
使徒行传第15章短短的几节经文，再一次的提醒我们教会存在的目的和新的使命是宣讲福音，而这样的宣讲不单单是从我们的嘴巴上讲的，也是从我们如何彼此相待当中，来彰显出来的。愿上帝继续用祂的话来更新祂的教会，使我们成为万民万族的祝福。
我们一起祷告：
天父上帝，谢谢祢。今天早上祢让我们再一次看到福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。主，今天早上我们或许很长一段时间，也许我们很努力的要按着我们自己的方式来生活，按着我们自己的方式来服事你。但今天早上谢谢祢再次提醒我们，是祢自己先就近了我们，是祢自己先爱我们，赦免我们，为我们舍己，我们是在恩典当中的，也求祢来继续的祝福台北信友堂，在恩典当中持续的更新，不但成为彼此的祝福，也成为万族万民的祝福，奉耶稣基督的名祷告，阿们。
