马可福音1:21-28
到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。”耶稣责备他说：“不要作声！从这人身上出来吧。”污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”耶稣的名声就传遍了加利利的四方。
在今天我们的诗歌以及我们的祷告里面，我想有一个共鸣就是我们宁愿在被窝里面再多躺一会，外面的风很大，而且是不太的容易。也许不同的弟兄姊妹也有不同的难处，我们会软弱，我们会困惑。那如果我们自己不是软弱、困惑的话呢，大概我们也应该会体会，我们身处在一个挺不容易、混乱的时代。
在这样的一个时代里面，有英雄吗？有权威吗？人有权柄吗？或是说什么人有怎么样的权柄呢？什么人是一呼百应的权威呢？
在互联网无处不在的今天，有时候我们感觉好像活在一个没有英雄，不需要权威，不需要权柄的时代。的确我们有了这个iPhone，我是说智能的手机以及笔电。我们一上了互联网，什么说了算呢？是流量说了算。你的流量大，你的流量多呢，你就会成为大V了，成为有权柄的，成为权威了。或是一般的人吧，我们登录这个社交的平台，就每一个人都有话语权，可以贴文、可以留言、可以赞好、like，或是说dislike。流量可以把人成为英雄，也可以把人打成狗熊。
今天我们的资讯是非常普及以及方便的，这是我们可以想象说，其实也是很复杂，复杂到一个地步很容易造假所以我们说的权柄跟权威，也可能是虚假跟捏造的。我们今天说的权威或是权柄，可以是捏造的，不真实的。这古代的情况就不太一样，在古代的时候，一般的人如果说有权柄或者权威在乎他出身的背景，他的年纪，他的性别。不然的话，就是少数有智识的人。有一点像什么，有点像我们很小很小的时候，那个时候教育还不很普遍，如果说我们年纪有差不多，都应该记得老师是非常备受尊敬的。我记得我念小学的时候，如果说老师做家访。家里面都要张罗一些茶点去接待老师，老师来的时候就毕恭毕敬的。
没有说古时候，就是说在可能50年、60年代，教育不普遍嘛！一个当老师的人，就是知识，识礼，就是知道很多的道理，就有一种的权柄跟权威。所以我们可以说借着文字拥有知识有论述的能力，在古代就是有话语权跟知识权的人，他就是有权柄，甚至是权威的化身。那放在群体的生活里面，如果这样的群体以经书为一个基础的话，那我们说用圣经做一个的基础的话，那么研究圣经、解释圣经的人，就是有权柄的人。就我们福音书里面的读到的文士、法利赛人，他们一站出来，就是大家认可的，有权柄、有权威的人。
所以在第一世纪的巴勒斯坦，也就是耶稣出来工作的时候，我们在福音书读到的情况，基本上就是这样的一种的画面，有权柄、有权威的人，就是文士。刚刚我说了，在古代有权柄的人是有身份的，年纪长、男士、有话语权、解释经文的那种的权力的人。但是在今天的社会，我们说有权柄、权威的人士，应该是我们说的专业人士，英文说professional。那些专业的人士是在他的领域的里面的就有一定的权柄跟权威了。在这样的群体里面，古代有权柄的文士，用今天我们的讲法，大概就是神学院里面的老师、学者、是可以引经据典，随手拈来各种的理论学说。
古时候的文士应该跟我们今天的神学院的老师或是说名牧，甚至宗派教会的领袖可以互相的对比，这是权威，这是权柄。面对着权威跟权柄，我们不需要要否定，也不需要要敌意。在任何一个社群当中，成员一定有差异的，在分工越细的一个的世代社会里面，我们说学有专精，隔行如隔山，这是很现实的一个的描述，也是不争的现实。所以在这样一种隔行如隔山这种情况，权威出现的是必然的一个现象。在一定程度上我们也需要权威，在一定程度上我们要接纳这个权柄。承认权威、接纳这个权柄，是承认社群里面，人与人之间的确是有一些的落差。
而且我们也相信，并且期待这些的权威，或是有权柄的人应该是有所担当的，能够担当，不是只仅仅有权柄，他应该是有所担当的。用我们信仰的语言讲，这些有权威、有权柄的人，他应该有召命的vocation，就是从神而来的那一种呼召、那一种的领受。我们说的那一种专业，英文是profession，那应该是认信：宣认、相信。一般社会里面讲到专业的professional呢，大概就是指着一些人他的入息，他的薪水比较高，在社会里面的是有特别的那个位置，这是我们今天的一种在理解。但是如果说；从信仰的角度来讲，除了客观上他真的是可能在社会里面是有一个位子，也许他的确是能够赚得比别人多的薪水，但是他更应该是有操守、有价值、还有信念的。所以人之所以有权柄，聚积成为权威，并不是操控别人。
一个真正有权威、有权柄的人，是应该启发更多的人的视野跟心胸更加的宽广，更加勇敢坦承面对自己，面对现实中的艰困。真正有权威、有权柄的人是应该能够提升社群的那一种生命力。这不仅仅是我的讲法，其实在马可福音里面10:43-44里面，耶稣也就是这样讲，他说你们中间谁愿为主，就要做众人的用人。你们中间谁愿为首的，就要做作众人的仆人。就是你们中间谁有权威，谁有权柄的，并不是操控别人，而是服侍别人，使别人活得更像天父的儿女，使别人活得更加靠近天父。在世俗的社群里面，权威跟权柄是群体所赋予的，没有任何一个人一生出来就是一个有权柄的人，或是一生出来就是权威人士。
古时候的，在我们的字文化的里面的，什么天子，龙种，龙床等等，其实都是操控老百姓的一种的言说，一种的讲法。也许个别的人的确是有一些天赋的才能，但是人的成长以至于成功，除了自身的纪律、奋斗、机遇呢，不可缺的还是社会直接或是间接给予的资源。在我们今天来讲，其实就是选贤与能，这就是一个契约，就是公平与被选上的人一个的公约。再大的官还是社会群体赋予的权柄。在西方深受我们的信仰所影响；基督教所影响，所有人都是按照神的形象和样式被造的，连那些做官的也是。所以因为这样子，做官的他不会觉得自己是做官的，在英文里面他们说公仆civil servant。那就是所谓做官的其实是是仆人，其实这背后，你可以说是刚刚我们读到的，或是我提到的马可福音的第10章，谁愿为首的应该为别人的用人。
放在信仰群体里面呢，领袖的权柄有更深的来源，不仅仅是投票，是有一个更高的召命，有一个更高的问责的角度，有一个更高的标准。就像我们今天的经课里面的申命记，如果各位翻到我们的程序表的后面，你就发现有申命记的18:18-19，它就提到说“将要升起的先知”，那当然是一个有权柄的人。但是他的权柄或者权威来自哪里呢？来自上主，来自神，所以他就是神的代言人。18-19说，我要将当说的话放在他口里，他要将一切所吩咐的都告诉他们。谁不听从他奉我名所所说的话，我必亲自向他追究。相较于的权柄，是来自非比寻常的神。他的责任也非同小可。
所以第20节，若有先知奉我的名说了我未曾吩咐他说的话，不是奉别神的名说话，那先知就必被处死。问题是，就好像社会里面，拥有话语权或是公权的人，会不会根据自己的利益而任意而行呢？在信仰的群体里面，谁晓得某某某是真的是神的代言人，还是奉了别的神来说话呢？比方说“玛门”，或是其他的利益。我们怎么能够知道那话是耶和华未曾吩咐的呢？18:22说，先知奉耶和华的名说话，所说的没有实现，就不应验，这话就是耶和华未曾吩咐的。所说的没有实现，或不应验，这话就是耶和华未曾吩咐的。
那究竟耶和华我们的上主曾经吩咐过什么？没有吩咐什么？以致上主的子民可以判定，某个人说的是不是实现或是应验呢？以致上主的子民可以知道先知是不是真的有来自神的权柄呢？实现什么？应验什么呢？不是效忠或是顺服一个政治的组织或者党派，是不是神所吩咐的呢？还是，并不是神所吩咐的呢？爱上主的子民，爱基督的身体是上主的吩咐。那么爱一个宗派呢？那是不是？个别的教会，或是个别的领袖那是不是神所吩咐的呢？效忠一个政权会实现什么？应验什么？不批判的思考的忠于的一个的领袖或是一个宗派，又会实现什么？体现什么呢？
关键的是，上主我们的神吩咐的实现和应验究竟是什么呢？以神的名说神没有曾经吩咐的话，实现的是什么？应验的那又是什么？那是需要上帝的子民仔细的观察、思考、察验的，特别在一个混乱的世代，特别在一个资讯泛滥，甚至可以造假的一个世代，我们是需要有一种批判的思考，谨慎的一种的查看。犹太人的作品《米士拿Mishna》，其中有一篇叫─先祖篇，劈头第一句话就引用一位很有名的拉比叫义者西门Simon the just，他说世界是有妥拉、知识、恩情、怜悯所承托的。在整个的世界创造是由妥拉、知识、恩情、怜悯所承托的。
而耶稣以致我们在新约的作品里面，看到一个在救恩里面一个很明显的轴，而且是非常轴心的一个主题，就律法的总纲就是爱神、爱人如己。所以上主的仆人或是说先知他们的言说，显然并不是预测未来，显然并不是技术条文的争议，不是诡辩，更不是强辞夺理，而是被捆绑的人能够挣脱辖制，恢复神创造人原来的那一个心意，使得人能够经历神的爱，能够爱神、爱别人，也能够真正的爱我们自己，能够珍惜自己。这是我们在今天的福音书里面，看到耶稣在会堂里面展示出不像文士的权柄。文士的权柄大概就是梳理经文、解释、很多的辩论，看哪一个门派的拉比更有理由。
耶稣在我们马可福音的里面看见，这个被鬼附的人挣脱这个的捆绑。耶稣教导他们正像有权柄，不像文士。这好像教导我们，他的教导是使人生命获得改变。马可福音里面记载耶稣的工作，就是解答这个问题，耶稣的权柄不像文士的权柄，那是因为耶稣的权柄并不是为了自己，可以使自己好像比别人更重要，更加的专业，而是使人能够恢复生活、生命的那种的尊严，能够使人挣脱那种控制人的邪恶的权势。耶稣对那个邪灵说：不是做声，从这人身上出来。所以耶稣的权柄并不是凌驾于别人身上的身份，耶稣的权威也不致因为他有任何的证书、论述的能力、专业的词汇，甚至对经书的知识，虽然他有。
一位缺乏上主吩咐所塑造的生命，其实再大也能够成为别人受伤的武器。我再说一遍，缺乏神所吩咐、所塑造的我们的生命，你拥有再多的知识和恩赐，可以成为伤害别人的武器。知识越大，伤害越深。你的恩赐再多，你的伤害也再多。今天的另外一段经文，哥林多前书其实就展示出这个情况，在哥林多教会里面，有很多人很强调自己有的知识，强调有很多的恩赐。所以在哥林多前书第1章，保罗这个感恩祷告里面用了很多次的知识、恩赐这个词汇，为什么呢？因为哥林多人的里面，就有不少的人认为他们拥有的东西比别人更加多，比方说恩赐，比方说知识。出现在哥林多教会里面的一种比较说，什么恩赐是最大的。
在第8章的教会里面，有人说知识，保罗再说，关于祭过偶像的食物，我们晓得我们都有知识。但是知识使人自高自大，唯有爱心能够造就人。若有人以为自己知道什么，其实还不知道他所应当知道的。有人若爱神，他就是神所认识的人。所以在这段文字里，或是说在哥林多书信里面，知识、认识是很重要的钥词。但是哥林多人里面想到的知识，就可能是我们今天说的专业，技术性的一种语言，特别的经验等等。保罗说：不，知识是应该使人的生命得到力量。就知识使人能够爱神，能够彼此相爱。哥林多人里面很可能就是有一种口头禅，我们都知道，我们都有知识，而这种离开上主吩咐的知识，是使得哥林多教会支离破碎，相互践踏，因为他们拥有爱戴，以致吹嘘的知识，不外是抬举自己，无视别人。甚至无视唯一的上主。那些没有知识的人的软弱，是理性上的不知。而哥林多人说我们都知道，其实是心里的比赛以及瞎眼。这一种的知识，这一种的权柄，这一种的权威使得群体的距离拉得越来越远。人与人之间也是越来越充满了敌意，充满了不公不义。
在我们的生活的社群当中，无论是家庭、学校、教会，我们所工作的地方，以及整个的社会，都有许多不同的权威跟权柄。究竟那一些的权威、权柄是使人活得更加有尊严的真权柄跟真权威，还是压得别人活得更加的苦，甚至活得不如人的一种的权威跟权柄呢。有一些人拥有的权柄跟权威，是使人活得非常非常的没有尊严，其实活得的非常的委屈的，那是一种怎么样的权柄跟权威呢？也许更深的问题是，在社群里面，在社会国家的里面，包括在教会里面，能不能够辨认什么是真正的权柄跟权威呢。还是只是因为他有权柄跟权威，我们就毫无警戒，不辨是非的跟从。把握权柄跟权威，只是我们中间可能有一些身份的确是比较高，也是的确有一定的能力的，我们有没有察觉自己的责任？还是紧紧维持着自己的利益。
我想这不仅仅是教会，整个社会里面都应该要有这样的一种的思考跟辨识，我想这也是今天的经文让我们去面对跟思考的。我们身处的是一个怎样的时代呢？一个混乱的时代，使得我们觉得困惑和使得我们软弱的一个时代。在这个时代里面，有英雄吗？有权威吗？我们需要吗？或是说我们需要怎么样的英雄？怎么样的权威？怎么样的权柄？
刚开始的时候我说，今天所在的是资讯非常流通的一个世界，资讯不仅仅多，我们甚至可以说爆炸，而且是虚假，所以就有fake news这个词汇了。我不知道大家还记不记得2016年，就出现了一个新的词汇叫post truth后真相，这是2016年美国大选之后，出现这个词汇。描写的就是我们生活的这个时代，不仅仅可能虚假，也可能是残酷，因为是截图、拼图、贴文、留言、赞好或是揶揄，很多的时候成为霸凌。我们逐渐甚至会发现拥有这些社交媒体平台的财团，也可以成为压迫别人的一个财团。我们究竟是活在这样一个世代里面，我们需要怎么样的权威跟权柄呢？或是说我们能不能够辨识呢？
各位都知道我现在台南一个小的浸信会里面聚会跟服事，我在1977年在南部上大学，就在那个教会聚会。教会事实人并不多，我们聚会的时候，他主要还是学生，大概可能50，60这样的人数吧。所以没有太多的会众，也没有太多经济力量比较充分的弟兄姊妹。所以我们的教会是比较不容易留下传道人的，因为硕士学生一放假就要回家，然后学生也没有太多奉献的能力。所以我们教会，至少在我们在的时候，人数并没有很多，然后也不太能够留下传道、牧者这样子。但是我们中间有很多很好的牧者，中间在不同的时间来帮助我们。可是就在这样的一个小的教会里面，我们大概有40几年的历史吧，就说成立教会到了今天大概40几年了。
我们这个小的教会，刚才我说，我们并不能留下一个传道人太长久的一个小的教会，我们出产了五十多位传道、牧者、还有宣教士。你除一除那些年，几乎每年一个，一个小的教会了，我们出现了50几，有一个版本是60几，其中包括三个院长。所以，其实是谁使得这个教会，能够产生那么多传道人呢？我们说我们那个时候聚会，就觉得教会很需要牧者，所以各位在念书的同学们就一个一个的领受呼召这样子。那当然也有很多特别的弟兄姊妹，我想除了我们我们自己教会以外，其他的人不知道的。
过去我有七年在新加坡服事，有一次我在新加坡就代表学校去印尼一个地方讲道，讲道完了之后呢，那个教会的一位执事就来就跟我问侯一下，因为我讲道我听到那个主席介绍说，我是在台湾念书等等等等。这位执事他的年纪应该比我长很多，他就跟我说：你是那一年毕业的，我说1981年，我说：你是那一年毕业的？显然他是我的学长嘛！他说，我是1969年在我们成大毕业，我想1969年我小学毕业，她成大毕业，她是大学姐了，我们就聊。她就问我：你认不认识欧妈妈，我说认识呀。欧妈妈，我们中间隔了三十几年了。这位欧妈妈是谁呢？欧妈妈就是我们教会的干事，一位干事。但是，她的最大的能力却是包水饺，煮牛肉面。她最大的能耐就是对一些受了委屈的女生，就倒在她的怀里面哭，她就安慰她们。那男生也有讨吃的就跑去她家里面吃。我们每一个都记得欧妈妈，当然欧妈妈已经安息了。
不像文士的权柄，这就是不像文士的权柄，就那么一个小的人物，是使得我们在教会里面找到家的感觉，就这么小的人物我们看到上帝在我们中间。我们今天没有欧妈妈，但是我们有许哥、有美菁姊，我们最近有几位传道人，从不同的地方回来，他们都在讲他们在大学的时候，没事就去我刚刚所说的许哥、美菁姊家里面去吃。然后他们两个要去北部探亲人的时候，也把他们的孩子交给我们的弟兄姊妹去看管这样子。这些弟兄姊妹现在都是大学的教授，在其他的地方的牧者。是谁使得这些的人成为教授，使得这些人成为牧者？当然是上帝的呼召。当然是他们自己用功，当然是他们的自律。但是不要忘了，还有很多不像我们是有权柄的人。
在我们今天的弟兄姊妹里面，我想有很多是身体软弱的，或是说心灵软弱的，或是有种种的艰困的。可是今天的经文告诉我们，我们开始有权柄，不像文士的权柄，我们不见得能够能言善辩，不过我们可以让人经历神在我们中间，这个教会就是我们的家，弟兄姊妹就是与我们同行的弟兄姊妹。
我们一起来祷告：
天父，我们聚集在祢面前，我们因为耶稣基督看见真正的权柄跟权威，是使得我们活得更像祢，或会有祢样式、形象儿女的这身份。我们每一个人可能都在不同的光景跟困难当中，但是求主再一次的让我们能够看见我们又不像文士的权柄。帮助我们每一位，能够活出这一种从天上来的权柄跟能力，让人经历祢的爱，也使得我们自己真正的爱别人，也能够爱自己。垂听我们在祢面前的立志和祷告，靠耶稣基督的名求，阿们。
