以西结书18:26-32
义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”
今天这个题目其实看来真的是不讨喜，我们都不喜欢别人告诉我们要认罪，不觉得自己到底有什么错？有什么罪？即使是有的话，我们还是想方设法的要把别人也拉下水，结果就把事情搞得非常的混杂，这样大概也是一个目的，让别人可能对我们的指责，或者是别人对我们的一些的控诉被稀释掉、被模糊掉。
其实在今天的经文里面的范围是17、18章，但18章是蛮经典的一章。18章是我们可以多认识以西结先知的一章，我们整理了一下，到底整个以西结书中心的信息当中的一个状态，特别是这些的百姓们；被掳之民，或许是被安排留守在耶路撒冷的这一些的百姓。怎么说呢，其实这个时候的以西结先知他蒙召的时候；可能耶利米先知已经服事了整三十几年、四十年了，但是他们基本上算是有在同一个时代里面重迭，只是一个比较老先知，一个是新进年轻的先知。他们服事的对象有重迭、相同的地方，当然也有在时代背景下面的小差别，也不算小了，因为这时候这一班人已经被掳到巴比伦去了。
那其实这个时候的以西结也非常的不容易，他服事，他的权柄被质疑，他的先知的身份百姓也不听他的。然后百姓确实真是一班难搞的一个会众，他们当中有非常非常多奇奇怪怪的表现，然后特别是他们的思想有很多的谬论，他们有一些的想法，然后因为国家遭灾了，受难了，他们有人被掳，有人留守在耶路撒冷。我们上一次已经有提到了，其实这两边的人，他们之间其实都有蛮大的张力的。因为他们根本上面，在信仰上已经是失焦了，所以他们有非常非常多奇怪的想法，而且不同的表现出现，我这边就三个的意思：就是痴迷者，或者是冷漠，或者是埋怨，或者是绝望者。
简单来讲的话，你可以说那个痴迷的意思就是这个时候的以西结，他面对的是耶路撒冷城还在，但是他已经不断的发出警告、警戒、预言代表上帝说话了，这个城将会被毁灭。但因为那个城还在，只要它一天还在，许多的被掳之民包含留在耶路撒冷的人；就总觉得有希望。所以他们就痴痴地盼望着上帝的拯救，或者说这个被掳的光景，那个最糟糕的部分可以停止了，然后可以开始有复苏，他们开始看见曙光。他们有一种的假象，或者是一厢情愿的期待，我称他们叫痴迷者。这班人他们有他们的谬论，他们不听先知的教导、吩咐跟警诫。有一班人他们意识到；看样子没有希望了，如果……就是上帝对我们的惩罚，而且是因为我们的祖先，我们的先辈，所以才要罚我们的，很无奈。这个所谓的“父债子还”的心态在他们当中，就产生出这一班的冷漠者。可能他消极一点，他冷漠，那如果他比较亢奋一点的话，他就起来抗议，他就向上帝抗议，跟先知抗议，就跟先知狡辩，这就是今天第18章经文的主轴，是这一班的人，我们待会花比较多时间来谈这个。
那当然还有另外一种人：绝望者，以西结服事的这些对象群当中，以西结一早就告诉他们说：耶路撒冷一定会毁，有的人一早就把这句话听进去了，所以一早就绝望了。当然有一批人刚才我说那些痴迷者，一直到主前589年的时候，当耶路撒冷城真的被毁的时候，他们终于发现，还真是这样子，我们永远回不去了，他们就非常的绝望。以西结面对各种各样的这些的会众，这是他牧养上面的一个处境，他的这个会众的一个现象。18章是以西结先知特别针对那个中间（冷怨者）的；那一类的人群的一些的对话。
今天我们就焦点放在第18章，回到前面一开始的时候；“耶和华的话又临到我，说：“你们在以色列地何以有这俗语，‘父亲吃了酸葡萄，儿子牙齿就酸倒’呢？主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列必不再引用这俗语。”（结18:1-3）第2节这边出现的一个俗语；就是在百姓中间在讲论的一句，你说是口头禅也可以，是他们对于当下光景的一个认知。然后其实经文一直不断出现到第19节那边，以西结又引用说：儿子为什么不担当父亲的罪孽呢？就是以西结引用了他们的话，然后回应，引用了他们的话，然后回应。到了下面的25节、29节；“主的道不公平”“你们却说：‘主的道不公平！’以西结一直用他们的话来跟他们对话，整章的圣经是这样的一个铺陈。
好，到底这个‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿就酸倒’是怎么回事？是什么意思呢？耶利米曾经也在他的先知服事的生涯当中；提过这一个的俗语，在耶利米书第31章。所以刚才我已经开始提到了，耶利米比以西结更早一点服事。他当时也31章讲过这样的话，“当那些日子，人不再说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子牙齿就酸倒。’但各人要因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”（耶31:29-30）所以这里中间如果你要去掌握，他到底是什么意思的话，基本上有几个，应该说基本上就是主要的一个的观念在背后，只是这个观念导出来的心态可能不一样。怎么观念呢？就是一个自然律的一种观察，上一代的罪过导致下一代受苦，上一代的罪恶影响下一代的生活品质。好像我们今天你收的果，正是前人种下的因。
我们的子孙未来也将会承接我们今日所种下的因，我们今天种下的因成为我们子孙未来的果，类似这样。这样的一个涵义。很难明白，但是就是成为一个，他们在一个农作社会的理念的一种表达方式。好像似乎父亲他的一个作为，那个结果是他孩子要来承受。如果是这样的话，它引起什么心态呢？
基本上这两个心态（宿命消极、埋怨推脱），宿命的一个比较消极的心态。就是认为……好，既然你前辈、你父亲做了什么事情，那个恶果孩子就是一定要来领受，按照自然律看样子好像也就是这样子的话。那面对实在的现况，就是我今天是这个儿子，就没办法了嘛，我就必须就是要承受了。所以那个因果论里面的这个思维，带出来的心态叫做宿命的心态。在今天……其实在世界各地，我们在不同的文化背景里边，我们在华人的社会，我们的习性养成当中，都可以看到各种各样不同类型的宿命论。宿命论是一个很残忍的东西，如果你认同宿命论，或者说你即便可能一时你不认同它，但是每每在你遭遇倒霉的事的时候，或者不幸的事的时候，这种思维如果在你的心中里面蠢蠢欲动，它很折磨人。
宿命论让一个人可能就一直就没有掉了，然后也让一个人不觉得自己需要做什么，当然更重要的让一个人根本也不需要承担什么。反正就是这样，他可以把所有的责任推掉，这个是宿命论。你说今天教会的基督徒会不会有时候有这种想法呢？很难说。好多基督徒对于什么叫做神的旨意？什么叫做上帝的拣选？什么叫做神的护理的了解非常的模糊。在模糊情况底下，但是又有这个词汇，怎么去让这个词汇有内容呢？那就手边随便拿一些民俗的想法就直接填进来。而事实上我们今天的社会里面，也有很多类似这种不管你是星座的、手相的；手掌长相的等等这些，对我们的影响；潜移默化的影响。这种思维很恐怖，他把人生的存在，放在一个静态的状态的里面，一个封闭的系统的里面。
我想以西结非常清楚知道；“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒”这种的思维属于、流行在百姓中间。这些被掳之民哪怕他们是在巴比伦，或者是耶路撒冷这些人，他会非常深的影响到他们的灵命，也会非常深的影响到他们对上帝的认识，乃至于做出正确的回应行动，所以他要带出教导。他意识到这种宿命的思维，我们就可以看到他第4节讲什么？以西结就接着说了，如果你是这种宿命思维的话，你发现；“看哪，所有的生命都是属我的；”这是上帝藉由以西结向百姓说的话，所有的生命都是属我的，我是耶和华上帝。“父亲的生命怎样属我，儿子的生命也照样属我；然而犯罪的，他必定死。”为什么会突然间有这样的一句话呢？“所有的生命都是属我耶和华上帝的”。爸爸的是属我的，儿子的也是属我的。
各位，这句话其实是非常经典、非常重要的一句话。宿命论背后的基础，就把人放在一个封闭系统里边，把一切的遭遇的因果论定格。让你人生毫无空间，不管是从你的视野上，从你的经历上，从你觉得你可以赖以；这个倚赖的这个部分完全都没有了。但是上帝透过以西结先知说；我们人不是这样子的，你的生命，你的人生不是这样子的。每一个个别的人，哪怕你是父亲，哪怕你是儿子都是属我的。这边有一个非常开放式的事，却又是非常个人式的；关系导向的一个视野。不是你爸爸做了什么坏事你就完了，然后你就没辙。爸爸跟上帝的关系是直接的，就正如儿子跟上帝的关系是直接的一样，在天地之间上帝是一切的归属，祂不是封闭的。为什么不是封闭的呢？因为上帝不是死的，上帝不是一个气，上帝不是一个概念，上帝是一种情格的。我们中文把它翻成情格，He is a person，祂是那个Divine person是那个神圣的那位他者，祂是一切位格的源头。有祂有我、你跟我们。
我跟你如何了解我们自己是藉由这个神圣位格，而我你之间的关系应该为何，我们究竟是谁也是藉由这位神圣的位格，是这份的关系不能被取代了。我们基督徒常常俗称说上帝没有孙子，是这个意思。不能被取代，你跟上帝有一个直接的关系，不是宿命论，是开放的。这位的上帝祂充满了恩典。根本在你还不知道如何回应祂的时候，祂就先爱你。我们是一个这样完全开放的一个宇宙观，这个宇宙观不是我们发明的，这是上帝向我们启示的。这是以西结先知提醒百姓们；父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿酸倒了。一样，他有一定的道理，但不要无限上纲。好，这是第一个部分。那对于第二个部分的话（埋怨推脱），就是刚才那样的一个心态，是比较沉寂下来，无奈，他什么都不干。这种情况底下灵命不可能有改变，不可能有转机。
另外一种情况呢，基本的思维仍然是；父亲酸葡萄，儿子牙齿酸。但是他就变成；他就很不满，他就抱怨。也是18章这边所出现的情况。所以当民间在流行这个俗谚的时候，代表着什么意思呢？两方面都有。前面的那种跟这种，那这种的抱怨里面当然就责怪上帝，就只是说这样不公平，因为……各位到后面的经文下面，连续出现，以西结就连续引他们讲不公平：“怎么可以这样子呢？”，“又不是我干的事情，为什么要他人做事，然后我来当呢？不是一人做事一人当吗？如果上帝祢是公义的上帝的话。”，“祢这样来把这个灭国之灾，放在我们这一代人？祢给我们机会了吗？”，“我们其实可以证明我们自己”类似这样等等，就是等等很多的抱怨，很多的生气，向神发脾气。
好，我们静下心来，我们来想一下，如果这一群要向神抗议父债子还的百姓，他们对“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿酸倒了”这么单一理解的话，其实应该他们多少有某种程度的根据。其实他们是有根据的，你跟我都非常熟悉十诫，对吧？十诫的第二诫里面讲到，你不可跪拜其他的神。第五诫讲到；“不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华─你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必惩罚他们的罪，自父及子，直到三、四代；爱我，守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”（出20:5-6）十诫讲的；以西结先知；你不知道吗？所以民间这个俗语“父亲吃了酸葡萄”父亲干了一个坏事，“儿子的牙齿酸倒了”，还不止儿子呢！孙子应该也是，三、四代人。不是吗？名正言顺的、引经据典的，就可以证明父债子还这个道理。
我想这句话不可以随便乱改圣经。但也许我们再看一节经文，百姓们其实当时也会知道还有一节经文，或者他们当时故意忘记这节经文。各位在申命记里面摩西所颁布的律法的当中里面；有一句这样的话，当然非常丰富，当然中间这句话是斩钉截铁，非常直接，申命记24:16；“不可因儿子处死父亲，也不可因父亲处死儿子；各人要因自己的罪被处死。”欸，那怎么回事啊？那请问是这一节对呢（不可跪拜那些像，也不可事奉它们，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必惩罚他们的罪，自父及子，直到三、四代；爱我，守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”出20:5-6）？还是这一节对呀（不可因儿子处死父亲，也不可因父亲处死儿子；各人要因自己的罪被处死。”申24:16）太难了！
各位，其实在摩西的律法的颁布当中，当然十诫是一个最基本的。律法的这个延伸的颁布的里边，不管是有礼仪的，不管是有道德层面的，社会层面的，都是上帝的心意。所以看样子不应该是父亲吃酸葡萄，儿子牙齿酸倒，不应该。所以这里似乎要否定一件事情，如果是否定这件事情，那么现在以西结面对的这一群的百姓；被掳之民，在以西结先知的传讲，当时以西结先知包含耶利米；他们当时代的这些先知们所传达的信息。几代下来的罪你们要承担，哇，这怎么回事呢？那上帝祢不是违反祢自己的话吗？各位我们如果要来理解这个经文，我们试着整理一下。两段经文都没错，我们可能可以去两边梳理一下，首先最关键的就是；用一个整全人观的角度来理解罪这件事。基本上也是在回过头来问一个问题，何谓罪的这个问题。这是很哲学性的问题，但我们觉得我们不至于到那地步，没有办法可以体会。
这边提到说人非绝缘体，整全人观的意思刚才我一开始就说了，从百姓们会透过这一句俗语；得出了一种宿命思维，想到的人活在的整个世界中间；的那个封闭系统这件事，以西结纠正他们，上帝的话：父亲属于我，儿子属于我，全世界都是属于我的这个概念里面，你已经看到了；我们是在一个关系的网络的里边。一个真正的人他是活在一个关系的网络的里面，也因此犯罪一定牵连他者，尤其是家人。所以如果你从这个角度去想的话，出埃及记20章，十诫里边的；直到三四代的那个概念跟这个有关。上帝是公义的，祂会罚犯罪者，但是那个罪果会殃及后人。不要忘记这个后人不是被罚的，罚只罚在那个犯罪者身上。
事实上了当那个犯罪者犯罪了，他那个犯罪的后果包含要接受惩罚，他的果跟他的罚会牵连人。这个我们非常容易明白，可能你身边就有这样的经历，可能你自己就有这样的经历，你看的电视剧、看电影很多这样的经历。子女被罚非因家族关系，这里要讲到；是的，有没有子女被罚呢？有的，父亲被罚了，子女也被罚。但是如果子女被罚，我讲的那个罚还不是那个果；所殃及的那个部分，而是他真正意义上面被罚了，如果真的有这种情况出现，按照上帝藉由以西结所表达的方式，这个被罚的原因是他重蹈覆辙，他恣意的、刻意的、决意的要跟随父母所为。没错，如果这时候以西结的会众，不管在巴比伦的，留守在耶路撒冷的跟以西结抗议：不公平！
其实真的没错，他们这时候能够面对被掳了，他们甚至要准备；他们虽然有些人不信，他们还痴痴地盼望上帝拯救出现。但是以西结说耶路撒冷会被毁，这些的行为、这些的现象、这些的结果确实是遭历代罪行的池鱼之殃，没错。但，你们并非无罪受罚。所以这大段的里面其实就要带出这样一个很大的重点，百姓在跟以西结辩论。以西结苦口婆心的；他讲完这个过后，他发现他需要更加具体的一个表达，他就开始讲一个故事。一家三代的故事，蛮清楚的经文结构，你可以从第5节到第9节，他讲到第一代：父亲。然后从第10-13节，10到13节的部分这边它会有一个其实蛮关键的一个区别，他到第18节再补述一下关于这个中间这一代。然后14-17节，他就讲到第三代孙子的部分，当然他没有用这个字眼。
如果你看第5节那边讲；“人若是公义，行公平公义的事：”然后他未曾做什么，未曾做什么。他开始就列一个清单：他的义行、他的好行为、他做了什么善事，他就开始列清单。就是人若是公义的，就是这个父亲，第一代，这个父亲，就开始讲他的故事。倒了第10节，“他”就是前面这个行义的，若生了儿子，这就是中间这一代，那这个儿子做强盗，流人的血，做父亲的虽然未有犯此过，儿子却行以上所说的恶，他就开始作恶。第10节开始讲到第三代，那个作恶的那一代；中间那一代，第14节；“看哪，他”就是那个作恶的那一个，若生了儿子，儿子见父亲所犯的一切罪，他见了却不照样去做。那是第三代。
你会发现他这三代的男人，因为他用男人做一个代表，父亲、儿子跟孙子三代人；他在描述他们的义行，或许第二代的恶行或者第三代的义行的时候，他都有一个蛮固定的一个形式，就是他会先讲到宗教，讲到婚姻，讲到社会公义。然后讲到财、利，再会讲到社会公义，然后下面会讲到应许。所谓的应许就看你是正的；还是反的嘛。正的话就是存活；得生命，反的就是必要死亡。正的就是存活，这样好不好？这是后面的应许。所以你发现他这个一家三代的故事，他讲的时候，不管他是正的；行公义的，或者他是负的，他是犯罪的、作恶的，他的pattern是在那边的。但是，你注意中间有一个，中间一块这一块的它的顺序跟这个父亲还有孙子这两个正的，是不一样的啊！
就这个作恶的，它有一个特征，什么特征呢？如果你注意看第一个；宗教的部分，父亲未曾在山上吃祭物，未曾向以色列家的偶像举目。OK，“未曾”。然后那个孙子也是，孙子像爷爷，未曾在山上吃祭物，未曾向以色列家的偶像举目。这是他们的义行。但是他描述这个儿子的时候，他在山上吃祭物，照理他应该一定讲下去“向偶像举目”，但是他没有。他停住了，然后就开始进入第二个范畴的，跟婚姻相关的，未曾污辱邻舍的妻，然后这个孙子也是；未曾污辱。然后他是污辱邻舍的妻，你看他的对比。然后再下来讲到社会公义方面，不亏负、还抵押等等这个三边、两边、中间都一样。但是到了这里出现一个，财利的部分未曾向人取利息或者高利，孙子是未曾，但是这个儿子向人取利息；索取高利。下面都一样啊！OK社会公义的部分，描述不尽完全相等，但是意思是相对的，像相等的，是对上的，然后到最后那个结束。
我为什么要这样指出这样的一个小小的差别？各位小小的差别，有大大的败坏。有解经家提醒我们，透过这样的观察，你就发现这个作恶的这个儿子，跟两个爷爷跟孙子，他们一开始的时候就非常鲜明的聚焦的；卯足全劲的；在敬拜上，对上帝的敬畏上，就设好在那边了！没有比这个更重要的。“我就是不在山上吃祭物”，我就是决定了；我不要偶像，“不要向偶像举目”，非常清晰的。然后这个作恶的儿子呢？某种角度他也很在意宗教生活，还把它一分为二，分布在他的不同的范畴里面。但是这个所分布的不同项目，原来是分布在偶像的身上，分布在假神的身上。言下之意他对耶和华上帝不够认真，他对假神还挺认真的。
但是到底是“真认真”、“假认真”呢？他分布在他不同的领域的里面。然后再注意，在他的整个描述当中，连续出现两次“可憎的事”，中间出现一次，最后出现一次。这是一家三代的故事。以西结似乎要提醒他的听众、他的百姓。各位，你可以看到父亲的义举声誉；不是你犯罪免死的保证，刚才那个第一代。那留意第三代，他不受中间那个儿子，那个孙子不受那个儿子的偏差影响，然后我们透过这个儿子的恶行，那个很突兀的描述，那个有一点不按次序的描述，我们体会到一件事情，只有真正的敬拜；当然也是敬畏；产生良善义行的生命。
父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿酸倒了。我们自己要向上帝交代。第19节；“你们还说：‘儿子为什么不担当父亲的罪孽呢？’”哎哟很奇怪，一开始的时候，耶和华上帝透过以西结引述他们的话，他们在民间有这个俗语的意思是有点不满。哎呀，你看我们的父辈做了这样的事情，我们要承担这个惩罚。等到以西结讲完了，把一家三代的那个故事讲完了，他们突然就话转回来。因为那个讲完的结论是什么呢？就是不见得父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿酸倒，不见得这样。他们忽然就转回来了，“儿子为什么不担当父亲的罪呢？”其实这句什么意思呢？如果读这个经文很难明白，为什么突然间杀出一个这样的话，我们可以去用一个；反方向的角度去了解这句话。
是这一班的人其实他们心中实在是愤愤不平。我们用很口语的话来讲，就是说：“以西结，没有啊，应该是我们孩子要承担父亲的罪才对，你看我们，我们现在就是这样啊！”之前他想要用这个来投诉，现在以西结讲完之后，他们反过来说：不对呀！难道儿子不是应该要承受父亲的这个罪孽吗？然后，以西结就很确定的告诉他们，儿子若行公平公义的事，其实这个行公平公义的事，就是那个第一代父亲；开始描述的时候所描述那个父亲做的事情：“谨守遵行我一切的律例，他必要存活。惟有犯罪的，却必死亡。儿子不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果要归自己，恶人的恶报也要归自己。”各位，感谢主，上帝呼召以西结先知；他很辛苦地服事；苦口婆心，被百姓质疑，甚至对他不接纳等等之类的。但是靠着神的恩典，忠心的传讲上帝的话，故事一直发展到33章。
到33:10的时候这边的百姓，这里是上帝跟以西结说话；“人子啊（就是以西结），你要对以色列家说：你们曾这样说：（这个“你们”就是百姓们，这时候他们说什么呢？）‘我们的过犯罪恶在自己身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’”他们改口了，终于百姓开口了。他们不能说我们的父辈，我们的祖祖辈辈害我们今天这样，不再这样讲了。我们的是我们的，自己的，在自己身上，我们必因此灭亡。然后上帝透过以西结；你要对这些百姓说；“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，”（结33:11上）当恶人真的终于意识到自己是恶人，自己犯了罪的时候，上帝的救恩显明。“惟喜悦（上帝喜悦什么？）恶人转离（快快转离）他所行的道而存活。以色列家啊，你们回转，回转离开恶道吧！何必死亡呢？”（结33:11下）
如果我们不认罪、负责，我们就不可能会悔改。如果我们一天到晚还是宿命论的话，我们根本没有意识到悔改的必要。坦白说今天如果真的要找借口，那怕是那么一点的扭转，想要推那么一点，我们有永远找琳琅满目的借口，我们都可以找得到。你知道第14节怎么说的？“看哪，他若生了儿子”就那个中间那个儿子要生孙子，儿子见父亲；就是那个孙子，见到这个父亲所犯的一切罪，“他见了，却不照样去做；”弟兄姊妹，我们今天很流行一句话：家庭教育、信仰教育，圣经也讲得非常清楚，“要教导孩童，使他们走在当行的道上，一直到老也不偏离。”（箴22:6）传承的重要，我们讲这个。正向表述出来都没有困扰，那如果这个正向表述；直接套用在不好的地方的时候，我们也会得出同样的结论：我今天这么糟糕？我原生家庭很糟糕，那从小父母离异，我在一个家暴家庭长大。
各位我没有轻蔑的意思，一点都没有。这里反而我们看到是什么呢？我们看到的是福音。这个这么烂、这么恶的父亲，他的儿子生下来，“儿子见”哦，不可能不见嘛！你的小孩在你家里面长大，怎么可能见不到呢？我常常说我们家里的人眼睛最亮，最了解我们。儿子见父亲所犯的一切罪，他见了，再强调一次“他见了却不照样去做。”弟兄姊妹，可能吗？难道原生家庭真的遭灾的时候，你跟我就永远在那个咒诅的里面吗？不否认这可以是他的结果，但是上帝超越一切。求主恩待我们。
这段经文其实也在提醒我们，跟上帝交账的全部；含你旁边的弟兄姊妹，含你的邻舍。因为一个真正面见上帝的人，你永远都是在上帝的心意的里边，你是在那个群体的里面。所以怎么样要处好个人的部分，怎么样也要对周围的人负责是同样重要的。而这个个人跟群体从前面的经文可以看到了，我们跟上帝的关系，当然有宿命的思维的时候，以西结特别强调个人跟祂的关系。当我们有抗议、埋怨的时候，觉得旁边的人害我们的时候，以西结特别强调你要向上帝负责之外，其实旁边的人你要负责。什么意思呢？在圣经里面正面的教导当中，我们是我们弟兄的守望者。在以西结书中间，其中一个重要的角色叫守望。
以西结蒙召，他是一个守望的人，他以先知的身份守望。今天我们的长老，我们的牧师、长执以我们上帝所量给我们的职份来守望。各位你也是，你也是你弟兄的守望者，但与此同时你要意识到一件事情，你也需要守望者；别人守望你。神呼唤我们转回，选择生命、领受新心、新灵。转回，我们何等需要转回，这个世界充满各种各样的偶像，这个偶像可以是一个人，可以是物件，可以是事件。有时候你知道我们基督徒对某些事件，趋之若鹜到一个地步；那个事件已经影响到我们跟上帝的关系，那个事件影响到我们跟家人的关系，我们关心一个事件过于关心跟上帝之间的关系。同样今天的经文呼唤我们要回转，转向上帝。要选择生命，要领受新心、新灵，为什么呢？记得是转向上帝。
名牧不一定栽培出好门生，不要以为我们有名牧加持，我们就一定是一个好的服事的人。照样的，如果你的长辈、你的先辈没有好榜样，并没有注定你不能够被神所爱，为祂所用。一切都是转回吧！选择这位不愿我们在恶中死亡的。祂痛斥罪恶，但是祂强烈以祂无比的慈爱呼吁我们：转回吧！转回吧！任何时候都是转回的时候。愿主把这样的恩典赏给你，也愿主把这样宝贵的恩典赐给教会。
我们一起来祷告：
天父我们感谢祢，愿祢自己的话引导我们的心思、意念，圣灵来改变我们，让我们转回，让我们认罪，让我们谦卑，让我们专祢为大。好叫……主啊，祢那伟大的、超越的、复活的生命，越来越在我们的生命中，也在祢的教会中显大，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
