以西结书19:1-14
你当为以色列的王作起哀歌，说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子；生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了；如今栽于旷野干旱无水之地。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可做掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。
今天非常荣幸可以在典翰传道的按牧礼之前分享信息，希望透过今天的信息，让人都可以更清楚地看见典翰；和我们这些牧者、传道们，我们被神呼召出来要传讲的信息到底是什么？我们信靠的神到底是一个怎么样的神？在最一开始的时候，我想请大家想一个简单的问题，就是当这些不法之事渐渐增多的时候，当所谓不公不义的事情充斥弥漫在我们生活，请问你们的反应会是什么？当你们觉得自己生气有理的时候，你就因此要给他一点颜色瞧瞧。还有你觉得愤怒，还只是对他的怜悯的时候，你就因此暴怒了吗？当不法的事发生在你生命中的时候，请问你们会怎么做呢？
今天以西结书19章神用两个比喻要来审判犹大国，一个是狮子，一个是枝子。神透过以西结要告诉我们一个重要的讯息，那就是这个神所拣选的王权；从亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫以来的这个王权，这个看似不能被灭的王权，因着他的不法之事渐渐增多，今天神要把他给灭了。这是他避无可避的哀歌。虽然犹大灭亡，对于后来的以色列人来说，已经不是什么新闻。但对于那些当时还在犹大王朝生活的人来讲，这种犹大国将不复存在的话，简直是天方夜谭，绝对不可能的事情。因为神自己说了，祂说：大卫的宝座会到永远，亚伯拉罕的后裔会是君王。但在神的眼中，恶贯满盈的世界就是要被毁灭，不法之事渐多的国就是会被倾覆。今天的信息分为三个部分：第一是流人血的狮子、第二是骄傲的掌权者之杖、第三是犹大的盼望。让我们一起来看犹大国不法之事渐渐增多的时候，我们的神是怎么样反应的。
我们先一起祷告：我们在天上的父，坐在宝座上的君王，愿祢的圣灵与我们同在，与孩子同在，与在座的每一位弟兄姊妹同在，使他们能够；使我们能够真正的明白主祢的旨意，真正明白住祢的心意，愿主与我们同在，我们这样祷告是奉我们救主耶稣基督宝贵的圣名，阿们。
第一、流人血的狮子。我们看见的第一个比喻，或者是第一个寓言故事；是有关狮子的故事。我想听到狮子大家可能会有各式各样不同的想象，但“王”应该是其中一个想象，毕竟你知道这个狮子王Mufasa或者什么的啊？同样的这里的狮子；指的正是以色列的领导者，也就是以色列的王。但这从最一开始就告诉我们说：它不是一个happy ending的故事。这个寓意故事从最一开始就挑明的说了，这是一首为以色列王做的哀歌，这不是一个这个happy ever after的故事。那为什么以色列的王要被审判呢？为什么在他们还活着的时候，就为他们谱写了这首哀歌呢？好像在他们还活着的时候，就为他们举行丧礼一样啊！
他们做的不法之事是什么？为了让我们了解他们做的不法之事是什么？让我们先来了解一下圣经是怎么样描述一个好的狮子？是的，不只是这个C.S.Lewis讲到一个亚斯兰；好的狮子，圣经也讲到好狮子。在民数记24章巴兰他心不甘、情不愿的为以色列祝福的时候，他说：神领他（他就是以色列）“神领他出埃及，他似乎有野牛之力，他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡诅咒你的，愿他受诅咒。”（民24:8-9）这里我们可以看到所谓的狮子应该是掳掠仇敌、他征服列国、蛮有威严；他说：谁敢惹他，他是为主得胜的狮子。但很明显如果犹大狮子王是这种狮子的话，神不会以哀歌来唱衰他们，所以我们很快就想到圣经里面的另外一些狮子，比如说箴言28:15，他说；“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。”彼得也指责撒旦说：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）甚至以西结他自己也在22:6，他指着以色列的首领说：“看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。”
很明显的犹大王比较不像亚斯兰的Mufasa，他比较像是刀疤或者是撒旦之类的。他们是流人之血的冷血猛兽，他们不是掳掠仇敌、征服列国，他们是掳掠自己的百姓，毁坏自己的国。他们的威严不是要震慑敌人，他们的威严是要震慑自己的百姓，倾覆自己的地方。所以19:7以西结说；“因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。”他们不只是满足自己正常的口腹之欲，他们甚至吃人。他们不是为主得胜，他们是为自己追求利益，他们的神就是自己贪得无厌的肚腹。简单讲就是本该保护百姓的君王，如今却成了不法的流人血的狮子。因此神要大大的审判他们，神说：“他们要被捉在坑中，被网子缠住，用钩子被拉去埃及和巴比伦，放在笼子这个坚固之所。他们要失去他们所夸口的大卫的盼望，他们的声音虽然曾经洪亮，如今却不再被听见。”
面对不法的狮子，这是神给他们避无可避的哀歌。讲到这里或许大家会有点疑惑说：这个狮子到底是在说谁？到底是在说谁？这些狮子确切指的是谁？学者们众说纷纭了。主要的困难其实就在于说；它本身是一个寓意故事，而寓意故事有它要表达的重点，然后跟每种文体一样；也有它的限制。他要说的重点是：神要将这个大卫的王朝终结，但他没有说明这几头狮子确切是谁。但即使是这样；我们基本上还是可以这样讲，就些狮子是指犹大最后一个好王：约西亚。约西亚之后迈向灭亡的四个坏王，也就是：约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家。大家可能不太记得例子，没关系，我也常常忘记。但这四个王只有一个约哈斯；第一个约哈斯他是被掳到埃及，这后面最后三个全部都是被掳到巴比伦约。约雅敬、约雅斤、西底家在后面；最后三个是都被掳到巴比伦的，这也是为什么第二头被掳到巴比伦的狮子是谁这件事，没有人能够百分百确定。但我们可以确定的是：第一个是约哈斯，然后我们可以确定的是这个故事的重点是，本该保护百姓的君王如今却成了流人血的不法的狮子，而神必定会审判。
如果狮子是代表王；代表领导者的一种图画，那么圣经里面其实有另外一种东西也代表王，那就是掌权者之杖。而这也接到我们的第二个寓意故事，也是我们的第二点；“骄傲的掌权者之杖”。这里我们可以看到这段文字仍然属于第1节所开始的这个哀歌，因为在第14节最后一节我们读到说；神透过以西结说：“这是哀歌，也必用以作哀歌。”这两个寓意故事，一个是狮子，一个是掌权者之杖，它们共同组成一个完整的犹大王的哀歌。歌颂的……抱歉不是他们的丰功伟业，而是他们的罪恶和不法之事！那避无可避的哀歌，神确定的审判。或许我们现代人很难理解这个“枝条”跟“王权”之间的关系，那如果你看过布莱特跟奥兰多布鲁演的那个：特洛伊木马屠城。你可能会记得其中有一幕就是布莱德彼特；他所饰演的这个阿基里斯，他用一个回合他就杀死对方最强的战士。敌方的王认输的时候就说：把这个权杖交给你的王。为什么？因为这个权杖就代表了王权，所有的士兵就听命于这个执掌权杖的那一位。
权杖代表的不是别的，正是那高高在上的王权。那为什么用以做权杖的枝条要被神弃绝和审判呢？19章这里我们可能看不太出来。这些执掌权杖的人到底都犯了什么错？我们前面看到这个狮子，他们本该保护百姓，结果却流百姓的血。但这些执掌权杖的人他们犯了什么错呢？我们唯一看到的是这个枝条，它高举在茂密的枝中，而且它生长高大、枝子繁多，远远可见。（结17:11）亲爱的弟兄姊妹，如果你记得以西结书第17章的内容的话，我相信各位大家都记得，“两只大鹰”、“两枝枝条”的故事。从那里两只大鹰分别是：巴比伦和埃及，两只枝条则是：犹大国的最后两个王；也就是约雅斤和西底家。那如果这里的枝条；19章的枝条，和17章的枝条是相互呼应的话，因为17章那里神指着犹大说：“他轻看誓言，背弃盟约，”（结17:18上）“他轻看”指着我所起的誓，背弃与我所立的约。
神控诉他不愿意降服；神以巴比伦对他的审判，以为他自己可以靠自己、靠埃及脱离巴比伦，背叛耶和华。神控诉他骄傲，都沦落到这个田地了，他仍然不肯把神放在眼里。所以当这里19章说；他被高举，生长高大，枝子繁多，远远可见的时候。就应该不是说他有多丰富了，而是说他有多骄傲！箴言说：骄傲在败坏以先（箴16:18上）。败坏正是神对犹大掌权者的审判。面对这种不法之事，神是一点都没有客气的，我们看到说：“神拔出”、“摔下”、“旱风”、“折断”、“干涸”、“火烧”（结19:12），后来第14节甚至说；火从它的枝干烧出；烧灭果子，以致没有坚固的枝干可以做掌权者的杖。也就是说因着罪恶；这个代表以色列王权的枝干，最后竟然是有火从它里面这样烧出来，烧到以后竟然没有坚固的枝干可做掌权者之杖。也就是说这个号称有恒的王权，如今竟然要被烧灭。这里我们可以看到一个进展，那么前面狮子王的寓意故事指的是犹大王的这个外显的，外在的罪恶，也就是他掳掠百姓，然后流百姓的血。那后面这个掌权者之杖指的就是犹大王权；他们内在的罪恶，指责他们骄傲自大。
亲爱的弟兄姊妹，这也正是我常常和我的孩子；常常在讲的，我总是告诉他们说：问题不在外面，问题在你里面。犹大王的问题不是他们外面的处境有多困难，而是他们里面的心有多悖逆。掳掠、压迫、流人的血这些不法之事，不是因为他们的外面有多艰难，而是因为他们的里面有多悖逆。亲爱弟兄姊妹，我们的问题不是我们外面的处境有多艰难，而是我们里面的心有多悖逆。是的，艰难的处境很艰难，我们不喜欢，我们想要逃掉，我们想要避开，但外面的事不是我们最应该担心的，我们最应该担心的是我们里面的事。简单讲就是；如果我们放任里面的邪恶的欲火，那这把火会从里面烧出来，而且烧灭一切。这两个寓意故事告诉我们一个重要的信息，那就是面对罪恶、面对不法的事，神必定会审判。这本身是一首哀歌，也必用作哀歌。
这是一首在人死之前就送给他的挽联，这不只是没礼貌而已，这是对神四百多年来大卫王朝的狠狠的给他一巴掌。甚至这是对神一千四百年亚伯拉罕之约所谓：“多国之父”、“君王从你而出”的一个侮辱。简单讲今天因着罪恶和不法之事；神要把大卫王朝给灭了，把王从宝座上拉下来。
我亲爱弟兄姊妹，这应该让我们非常困惑，神不是在撒母耳记下祂说，祂告诉大卫说：“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国直到永远。”（撒下7:12-13）这不是神在创世记第17:6-7对亚伯拉罕说；“国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约”吗？神不是透过雅各祝福犹大说；“犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，只直细罗（细罗解：属他的那位）来到，万民都必归顺。”（创49:9-10）
特别是最后，创世纪第49章这个神透过雅各给犹大的应许。难道今天真的要被以西结给推翻了吗？真的没有坚固的枝干做掌权之者之杖吗？神真的改变了祂的心意吗？不，神从来没有改变祂的心意。犹大的盼望从来不是人可以这样操弄的，就像约柜从来不是打胜仗的保证，大卫的血脉也从来不是救赎的保证。或许我们可以这样讲，大卫的血脉不能拯救，但拯救必定来自大卫的血脉。其实同样的道理比比皆是，读经、祷告、奉献是不能保证神会给我们恩典，但神的恩典却真的会透过读经、祷告、奉献临到我们。也就是说神的恩典从头到尾都是真的，祂永不改变，但却不是我们可以拿来操弄的工具。神必不能被操弄，当人以大卫的血脉试图操弄上帝，神说毁灭是你们避无可避的哀歌。但是、但是，神说我的应许必定成就，因此拯救必定来自大卫的血脉。
而这也接到我们的第三点，那就是：犹大的盼望。其实我们往前看一点的话，18章的最后一节，神早已表达祂的心意，他说；“我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”不要仰望你们所谓的大卫的血脉，仰望我这个愿意透过大卫的血脉救赎你们的神。不要仰望你们的掌权者之杖，仰望我这个愿意为你们兴起一个公义之杖的神。这个应许今天仍然是给你们的，但不是靠着你们属世的连结，不是因为你们是大卫的血脉，我就必须要救你们，不是因为你们读经、祷告、奉献，我就必须恩待你们。亲爱的的以色列的百姓，亲爱的教会，你们靠的不是这种属世的连结。以至于你们可以向我夸口，你们靠的是我属天的连结，是我向你们表达那我愿意怜悯，我愿意恩待的慈悲之心。可靠的从头到尾都是我耶和华愿意拯救，而不是你大卫的血脉。
今天神要终结的不是这个属天的连结，好像神的应许要落空了，好像神的心意会改变。不！神要终结的是这个属世的连结，这个属世的王权。当以色列的百姓以为自己可以靠着属世的血脉；向神夸口的时候，神要把这个属世的血脉完全的终结。神要告诉他们说：大卫的血脉不能拯救，但拯救必定来自大卫的血脉。可靠的从来不是由下而上的努力，可靠的从来都是神由上而下的怜悯。面对这么多不法的事情，如果我们凭着属世界的方式，想避开审判，留给我们的就只会是以西结书19章这里，这避无可避的哀歌，那就像18:32所说的；神不喜悦死人之死，他要的是我们回头然后存活。当这个世界不法的事渐渐增多，耶稣说许多人的爱心就渐渐冷淡了。那犹太的盼望在于这位属天的神，祂的慈爱永远不会冷淡。是的，神向不法之事施行祂严厉的审判，神打碎恶人倚靠的属世的连结。
这或许看起来很无情，但神却不是无情的，早在第17章神用两只大鹰、两只枝子的故事审判犹大国的时候，祂在最后几节就为我们预备了救赎。第22、23节；“主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。”意思就是当属世的枝干都被烧灭，神却会为我们预备一个枝子，成为我们的避难所。但所有属世的盼望都灭绝了时候，神会为我们预备一个大卫的根，犹大的盼望。耶稣就是那个应验创世记49:9-10犹大的祝福的那一位，这不是我自己说的，这是圣经说的。启示录5:5指着耶稣说；“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，”耶稣就是那个狮子，那一个掌权者之杖，圣经说祂已得胜。
耶稣基督是那一个应验亚伯拉罕之约的后裔，所以保罗说；“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”（加3:16）耶稣就是那一个应验大卫之约的后裔，所以耶稣指着自己说：“看哪！”在这里有一个人，比所罗门更大。祂才是诗110:1所应许的那位主，“坐在神的右边，神使他的仇敌做他的脚凳。”耶稣就是那一个狮子，当不法的狮子他们咆啸的声音使遍地都荒废。以赛亚的指着耶稣说；“训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（赛2:3下）耶稣如吼叫的狮子，祂充满恩典的言语和训诲，要违反物理的定律吸引万民，圣经说由下而上的流归神的圣山。但不法的狮子他的声音被消音沉寂，耶稣的声音却使万民聚集。耶稣就是那执掌公义之杖的王，祂的国不会被倾覆，祂的杖不会被消灭。祂的国要像一个长大的树，天上的飞鸟都要住在祂的枝头上。路加福音、马可福音、马太福音都有提到。
简单讲，耶稣是神透过大卫血脉赐下的主，是神兴起的公义之杖，万国都要栖息在祂身上。他怎么做到的？面对不法的事情，面对流人血的狮子，耶稣竟为我们成为那为人流血的狮子。面对骄傲的压迫者之杖，耶稣成为神公义之杖的方式；竟然是被挂在无情的十架木头上。面对着无穷无尽的不法之事，神的爱却从来没有冷淡。相反的祂却因着爱；为我们承担我们本该承担的审判。是祂被钩子钩到髑髅地，是祂被下到阴间那个坚固之所，是祂的声音真正的被沉寂，是祂被拔出、摔毁、折断、吹干，是祂被神圣洁的烈焰烧毁。原本我们避无可避的哀歌，今天竟成了狮子王耶稣祂的哀歌。但“看哪”基督的故事却是一个happy ending的故事，因为祂复活了。“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，（圣经说：）他已得胜”（启5:5上），曾被杀的羔羊，圣经说：祂已复活，因此祂是我们唯一的盼望。属世的王权不能拯救，但神却透过耶稣基督在世界建立他的王权，大卫的血脉不能拯救，但神已经透过大卫的血脉施行拯救，这是神奇妙的工作，伟大的奥秘。愿一切荣耀都归给祂，直到永永远远。
最后，我就提一个应用，一开始我问你们说：当不法之事渐渐增多的时候，当所谓不公不义的事弥漫在我们的生活，请问你们会怎么反应呢？当我跟我孩子相处的时候，特别是当他们很不乖的时候，特别闹的时候，我常常想要说：要让他们知道谁才是老大，力量，一种压倒性的力量；对我来讲是一种强烈的试探。当不法的事情渐渐增多，我们不只是爱心渐渐冷淡，我们甚至觉得说爱心就应该要冷淡！好好听话我当然可以好好说，不能听话我怎么能能够还用讲的！这不就是以色列、伊朗、印度、巴基斯坦、美国、俄罗斯、乌克兰；这不就是这个世界吗？这不就是我们吗？亲爱的弟兄姊妹们，这难道不是我们日常生活的写照吗？当不法的事情渐渐增多，我们的爱心就渐渐冷淡了。
但今天让我们一起透过以西结书19章这避无可避的哀歌，我们再一次来思想，神是怎么面对我们的不法之事，是的，神会有严厉的审判，神对罪恶是零容忍，但这完全不是要我们以为说；神的爱心就会因此渐渐冷淡。神对我们的爱存到永远，因此祂将这个避无可避的哀歌，不只赐给我们这个不法之人，让我们知道说我们做错事了。祂更将这避无可避的哀歌；赐给祂自己的儿子，要我们知道说祂深深的爱着我们。因此我们面对家里许多不法、不公、不义的事情，让我们面对教会许多不法、不公、不义的事情，我们绝不宽容、绝不妥协；犯罪就是会有审判，审判就会有那避无可避的哀歌！但我们却绝对不要让我们的爱心渐渐冷淡了。当我们举起我们的手，让我们不要再用力量去征服别人，而是为了爱人去搀扶、去引导，引导他到那个为我们承担这避无可避的哀歌的耶稣那里。而这不正是神给我们牧者；也就是今天要按立的典翰传道他最崇高的使命，就是引导人到耶稣那里。
我们一起祷告：
亲爱的天父，谢谢祢赐给我们如此奇妙的救赎，看哪！奥秘何等奇妙；生命之主竟受死，但无坟墓能将祂挡。主复活我要宣扬，何等恩惠、荣美预尝，坚定无愧衡盼望，基督大能得胜死亡。我们必像祂模样。主啊，愿祢复活的慈爱，得着我们每一个人的心，让我们的心不要渐渐冷淡了。愿我们引导我们周围的人，引导我们所亲爱的人到耶稣那里，我们这样祷告是奉我们救主耶稣基督的圣名，阿们。
