“耶稣到了门徒那里，看见有很多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说：‘你们和他们辩论的是什么？’众人中间有一个人回答说：‘夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑吧鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。’耶稣说：‘嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。’他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？’回答说：‘从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。’耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助。’耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：‘你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！’那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：‘他是死了。’但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：‘我们为什么不能赶出他去呢？’耶稣说：‘非用祷告（有古卷加：禁食二字），这一类的鬼总不能出来（或译：不能赶他出来）。’”（可9:14-29）
一、 经文背景分析
1. 耶稣由山上下来
这个赶鬼的神迹是紧接着耶稣登山变象后，带着门徒下山之时所发生的事。在山上，耶稣刚显出了祂荣耀的身分和面貌，使得随祂上山的三个门徒，彼得、雅各、约翰，舍不得离开，因而彼得对主说：“主啊，在这里真好！”然而刚刚下山，就立即面对一场赶鬼的争战。三卷符类福音书都同时记述了这两件事（太17:1-21；可9:1-29；路9:28-43）。这两件事呈现强烈的对比，不仅给人一个对照的反思，也显明这神迹在福音的启示上有重要之处。不过马可福音在神迹的叙述上仍是比较详尽、细腻的，他加上了耶稣和这个父亲的一段对话，所以本章的讨论仍然以马可福音的内容为主要依据。
其实，耶稣早已知道祂下山之后将要面对的处境，所以在刚下山的时候，就对门徒说：“以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？”（可9:12）显然耶稣并没有被山上的荣耀给迷惑，因为这本就是祂荣耀的真相，祂也知道即将要面对的属灵争战和仇敌的攻击。只是刚见过主荣面的三位门徒，可能仍然陶醉在山上荣耀的经历中，还来不及因应山下的责任和挑战，这由他们在赶鬼之后，随即陷在“谁为大”的争论中可以看出端倪（可9:33-34）。
不过，在这情境的转换中，失去儆醒的心却是件相当危险的事。例如大卫在以色列王国统一及连连的争战得胜之后，得着无比的荣耀，可是旋即在情欲的试探中犯了淫乱和杀人的双重重罪，为他自己的家族埋下痛苦的种子（参撒下11章）。
2. 赶鬼神迹的特点
这个赶鬼的神迹和前面所述本章另外两个赶鬼事件有很大的差异。前面两个赶鬼事件都是耶稣单独的介入，一是在会堂的赶鬼，耶稣用祂的权能显明鬼的存在，而且把它们赶出去；一是在格拉森的的赶鬼，耶稣主动的到格拉森释放了那个被群鬼折磨的人。这两个神迹都因祂的能力带来立即释放的结果。因此，两个事件中的受害人，既没有主动的来找耶稣，也不需要信心。事实上，一个严重被鬼附的人，已经被夺取了心智，他是不可能主动来找耶稣的。
然而，这个赶鬼事件却有着更为曲折的发展。当耶稣带着三门徒在山上的时候，山下已经在进行赶鬼的战争，一个无路可走且并无信心的父亲，试着将儿子带到门徒面前请求赶出恶鬼。可以想见的是，在这场争战中，一群不信的人，加上九个小信的门徒，当然没有好的结果。可是其过程的曲折，却让门徒们对赶鬼的事有了更深刻的体认，这也是一种学习与收获。
显然这赶鬼的过程，对于整个事件反而是非常重要的部分，若是没有这个失败转为成功的过程，今天的信徒对赶鬼的认识必定要大打折扣。三卷福音书都同时记载了这个神迹的美好结果，也同时记述了门徒们的失败。对门徒而言，这是他们所学到的一个记忆深刻的教训；对今天的信徒来说，我们也可以从这神迹的过程中，学习到弥足珍贵的属灵原则。
3. 病症与鬼附
很特别地，这个被鬼附的孩子表现出来的是一种生病的状态。从这位父亲的解释来看，一是哑吧，其次是癫痫，马太福音就直接说“他害癫痫的病很苦”（太17:15）。不论是哑吧也好，癫痫也好，都是医学上的一种疾病，所以这孩子的表相是病，若非家人亲身经历，很容易被当做生病来处理。当然，外人偶尔观之，必定不会认为是鬼附。这说明了“鬼附”除了会辖制一个人的精神状态，有时也会以病态的症状出现，让人容易搞错方向。就像这个孩子在鬼附发作时，倒在地上、重重抽风、口中流沫（可9:20），这些征状都和癫痫病发作时的症状完全一样。因此，今天有许多的鬼附者常被当做精神病来处理，因为表面看来它们有颇多的相似之处。我在早前提到的那个被鬼附的妇女，有很长的一段时间是被带到精神科医生那里求医治。
4. 赶鬼事件的焦点
在前面两个赶鬼的神迹中，那些受害者并不需要信心，是耶稣的恩典和大能主动性的临到。可是在这件赶鬼的神迹中，信心却是一直被强调的事：由耶稣感叹他们的没有信心（可9:19），到要求这个父亲要有信心（可9:23）；之后，这个无信心的父亲恳求得着信心（可9:24）；到最后，门徒问耶稣为什么赶不出那鬼，主的答案仍然是“信心”。祂说：
“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。”（太17:19-20）
总之，在这个神迹中，“信心”是一个一直被提出来的重点。这对今天的信徒来说，有什么重要意义呢？显然这是查考此神迹不可忽略的事。
二、经文的解析
现在我们要进入当时的场景，去观察并体验整个事件的发展。当耶稣刚下山回到门徒所在的地方，发现门徒的处境似乎是非常窘困，他们正被许多人围剿，不知该怎样解脱。经文的叙述是：
“耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。”（可9:14）
在辩论中，门徒显然是落下风的一方，因为俗话说“众口铄金”，门徒的九口也难敌众口，何况还有能言善道、熟悉经典的一些文士在其中（文士在原文是复数）。还好耶稣的到来给了他们解围的机会，因为众人的眼光立即转到耶稣身上（可9:15）。
1. 众人的辩论
经文说到文士和门徒们辩论。辩论什么呢？这件事实在值得推敲。他们辩论的内容经文虽未明述，但就现场的事实来看，大方向应该是和赶鬼有关，因为当耶稣问：“你们和他们辩论的是什么？”（可9:16）那个被鬼附者的父亲立即上来回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑吧鬼附着。……我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”（可9:17-18）由这位父亲的回答可知，事情除了和赶鬼有关，也和门徒“赶不出鬼”有关。除此之外，可以从众人见到耶稣时“都甚希奇”的反应得知（可9:15），又和耶稣有关，因为这种反应就好像俗话所说的“说曹操，曹操就到”。
根据以上几个重点，足以帮助我们重现当时的过程。由于那一天门徒无法把鬼赶出去，立即引起了围观文士们的讥嘲。文士们本来就不喜欢耶稣和祂的门徒，并曾质疑耶稣是靠着鬼王赶鬼（太12:22-24；可3:22-30），这下子可给他们逮着机会，立即对门徒冷嘲热讽一番。门徒自也不甘示弱，因此随即引起了争论。
这场嘲笑加上辩论的过程，可能包含两个方面：一是根本认定这个孩子不是鬼附，一是关乎为何不能将鬼赶出去。像文士之类的人物，多半会朝“不是鬼附”的方向去推论（就如今天有些学者不信有鬼附这回事），他们认为门徒没有知识，连鬼附和癫痫都搞不清楚。然而门徒追随耶稣，亲身经历了许多赶鬼的神迹，当然立刻就辩论起来。问题是，当时的确看不到鬼被赶出来，这时门徒真如哑巴吃黄连，有苦说不清了。于是有门徒说话了，“我们能力小，是赶不出去，但是若我们的老师耶稣在这里，那必定立刻就赶出去了。”（所以后来耶稣说，他们的信心小）。偏偏就在这时耶稣出现了，岂不让众人都希奇？刚讲到耶稣，耶稣就出现了！这就是为何耶稣听了之后就叹息，说：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”（可9:19）
2. 叹息不信的世代
耶稣所说的“不信的世代”，当然不是一个人，也不是一群人，乃是好几类人，如此方能代表一个世代；其中包含了门徒、文士、围观的群众和那个可怜的父亲。文士的不信是因着心刚硬，根本不信道成肉身的耶稣；这父亲既来求医治，却没有信心，对所求的事是半信半疑，难怪耶稣要挑战他的信心说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）围观的群众没有分辨的能力，自然随着口齿便给的文士跑。
这几种人的不信或半信半疑，我们都容易理解，但是门徒的不信是什么呢？为什么耶稣责备门徒的不信呢？门徒的不信当然不是不信“耶稣是基督”，而是小信，就如耶稣所说的“是因为你们的信心小！”（参太17:20）小在哪里？小在他们只信耶稣可以赶鬼，却不信自己也可以靠着神的能力赶鬼。虽然这些门徒过去曾被主差出去赶鬼医病，而且甚有果效，但是如今面对严苛一点的考验，过去的信心就瓦解了。过去耶稣赐给他们权柄出去传道的时候可以赶鬼，如今不是出于主的吩咐就无法赶鬼；耶稣同在的时候可以赶鬼，如今单独面对赶鬼就心虚了。这种信心的状态是许多基督徒的通病，就像今天许多信徒认为牧师的祷告比较有效，自己的祷告没有能力。事实上主已经把祷告的权柄赐给每一个上帝的儿女。就如主自己的应许：
“我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我名求告什么，我必成就。”（约14:12-14）
像门徒这种条件式的信心，只会让主叹息，让仇敌看笑话，在属灵的争战上必定是处于下风的。
3. 可怜的孩子与无助的父亲
当清楚了山下这九个门徒的处境和心态之后，我们要来看鬼附的原因和状态，这是和魔鬼争战时必须有的认识。被鬼附所造成的影响并不止于被附者本人，往往也带来一家的痛苦。例如，在这件事中，虽然只是孩子被鬼附，但是这作父亲的显然也陷入极大的痛苦，他的心情随时被这独生儿子的状态所牵动。当孩子被摔在地上，咬牙切齿，口中流沫，这父亲的心就被揪住了，像是自己受痛苦一般；当孩子被扔在火里、水里，他要预备随时抢救孩子的性命。可以说，这父亲必须寸步不离的守护着他，否则这孩子随时有失去性命的危险。由于这痛苦太深，以致于他会流泪的喊着说：“我信！但我信不足，求主帮助。”（可9:24）
这个恶鬼什么时候开始附在他的身上呢？从小的时候！（可9:21）这个孩子实在是不幸，他完全没有快乐的童年，他除了不能听见、不能说话（这是聋哑的鬼，可9:25），还要随时面对性命的危险，因为“鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。”（可9:22）这就是鬼的作为，我们千万不要对鬼有任何的幻想，它们只有一个目的：“要灭人的性命”。鬼要折磨所有被它得着的人，直到他们“身体枯干”（可9:18），这实在是可怕。而且当它们占有一个人的身体之后，就绝不出来，除非有一个更大的能力逼使它不得不出来。
别人以为这孩子是害癫痫病，其实这家人最清楚，这孩子是被鬼所附。就如我在本章开始所讲的那个被鬼附的妇人所作的见证，每当污鬼折磨她，动不动要她的家人买许多贵重的东西来祭拜它，这不仅消耗他们许多精力，对一个贫困的家庭而言，也是一个极大的负担。
我们还必须思考一件事：是什么因素使这个孩子被鬼附呢？这个孩子会去交鬼吗？不会！因为“他从小的时候”就被鬼附，那时他什么都不懂。那何以这污鬼附在他的身上？要知道神所赐给人的生命是尊贵的，污鬼不能轻易的附在人的身上，除非这人的身上有了破口，也就是有让鬼可以进来的管道。保罗在林前10章这样说：
“我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？”（林前10:20-22）
保罗的教导一方面让信徒明白交鬼的恶果，一方面也是提醒信徒交鬼的通路：就是“与鬼相交”。那为什么说吃祭偶像之物是与鬼相交呢？拜偶像是什么？就是把信心给偶像。问题是偶像背后的实质就是魔鬼，因此，拜偶像就是把信心给了鬼，献祭给偶像就成了祭鬼，吃祭偶像之物也就成了吃祭鬼的物，这些都是给了鬼有通路。除了直接的拜偶像、吃祭物之外，像通灵、算命，都有可能成为通路。既然人不比神还有能力，却又给鬼有了通路，何以能抗拒鬼的侵入呢？那是不可能的，因而许多人是去庙里祭拜的时候就被鬼附。这孩子既不会主动去拜偶像，因此这破口或是通路最可能的就是从孩子的家人来的（最主要的是父母亲）。在一些地方，有些拜偶像的家庭喜欢把孩子带到庙里，过继给某某神明（偶像）作儿子或是女儿，或是为孩子求符咒挂在身上保平安，其实那不是保平安，而是“惹鬼上身”。所以这孩子极可能是因父母的无知而受苦，也让父母自己受苦。
