以下经文皆采用《2010和合本修订版》。
第39句：对耶稣事工，两种反应
人们对耶稣所讲所行，有两个很极端反应：要么欣赏，要么反感。
第40句：众人说：好美！
众人，包括犹太平民、妇女和外邦人。
1. 就耶稣的讲论，路4:22：“众人都称赞他，并对他口中所出的恩言感到惊讶；他们说：‘这不是约瑟的儿子吗？’”可是后来耶稣看透了他们的心，知道他们当中有不信的，后来才离开了家乡。（可6:2-6）
2. 就耶稣的医治，太15:31：“于是众人都惊讶，因为看见聋哑的说话，肢残的痊愈，瘸子行走，盲人看见，他们就归荣耀给以色列的神。”可7:37：“众人分外惊奇，说：‘他所做的事样样都好，他甚至使聋子听见，哑巴说话。’”
3. 就耶稣使死人复活，路7:16中见证这事的人“都惊奇，归荣耀给神，说：‘有大先知在我们当中兴起了！’又说：‘神眷顾了他的百姓！’”
4. 就耶稣为人赶鬼，可1:27：“众人都惊讶，以致彼此对问：‘这是什么事？是个新的教导啊！他用权柄命令污灵，连污灵也听从了他。’”
5. 就耶稣与大自然有关的神迹，约6:1-15记载耶稣用五饼二鱼使超过五千男人吃饱，之后约6:14记着：“人们看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世上来的先知！’”这神迹直接让他们联想到摩西曾在旷野中通过神的能力，供应吗哪（出16章）。而且，也想起申18章所记摩西的预言──神会再兴起一位“像摩西的先知”。在第一世纪的犹太文化中，申18:15被广泛理解为对弥赛亚或一位特别的先知的预言。虽然有些拉比传统将这段经文解释为泛指“先知的职分”，但许多犹太人相信这预言的是一个将来的、特定的、像摩西一样的伟大先知。不过他们可能对这位先知的真正身分和使命还没有完全认识清楚，很多人仍将他视为政治性弥赛亚。
6. 路8:1-3更记述有妇女欣赏耶稣和他门徒所做的事，以财物供应他们的需要“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个使徒，还有曾被邪灵所附，被疾病所缠，而已经治好的几个妇女，其中有称为，曾有七个鬼从她身上赶出来，又有希律的管家苦撒的妻子约亚拿，和苏撒拿以及好些别的妇女，她们都是用自己的财物供给耶稣和使徒。”
耶稣怎样面对他们的期待
1. 众人的赞美没有动摇他的意志。他知道众人的心态；他知道众人今天会跟随他，但也许明天就不会（约2:24）。耶稣也知道众人跟随他的目的；他知道有些人是真心相信他，渴望和他建立关系，但大部分人只是因为企图从他那里得着些什么而跟随他（约6:26）。
2. 耶稣的内心没有因为人的称赞和拥戴而变质，却嘱咐人不要为他喧扬，也从不自我宣传。正如太12:19所说，他不争吵，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。
耶稣回应拥护者的态度给我们的提醒
1. 作为主耶稣的仆人，我们也有机会面对虚荣的试探。当众人都赞美我们好的时候，我们要份外小心。服事有果效不将荣耀归给神，就是罪。虚荣的试探可能来自外在环境，也可能来自内心深处。虚荣心会使主的仆人追求不必要的赞美和认可，使一个本来清心专心服事主的人偏离服事的初衷。曾经有位忠人事主的仆人说过：“主的仆人要忠心传讲主的话，但之后就要好好隐藏自己（让主的话显大）。”
2. 作为基督徒，我们要问自己：我们对主耶稣基督的信心，是建立在什么上？我们信耶稣，是因为他赐福给好处？还是因为他是惟一的真神？有人因为耶稣治好他们的病而信主耶稣，这是好的，但这只是信仰的初阶。我们必须领人离开初阶。我们跟随耶稣，不要单单因为耶稣成就了我们的一些心愿，或是解决了一些我们的个人问题，这样的信是以自我为中心的。我们跟随耶稣，是因为耶稣是真神，他创天造地，赐我们生命，赦免我们的罪，还舍身十架，使我们与天父和好。他是复活的永生神。他不光是我们的救主。他更是我们生命的主。这样的一位神，本来就配得他的受造物，就是我们，对他的敬拜。我们该尽一生的力量去认识他、爱慕他、服事他，享受与他同行的每一天。一个成熟的基督徒，不会每时每刻渴慕神为他去成就什么事情，却会渴慕主自己，也会关心主所关心的事。
第41句：领袖说：犯罪，可恶！
领袖，指的主要是法利赛人、文士、撒都该人、希律党人。
1. 法利赛人：认为自己有解释旧约的权威；认为他们口传的各样传统也有絶对权威。认为所有犹太人都要彻底严格遵行安息日、饮食条例和其他洁净礼仪。他们订下不少规矩教训犹太百姓遵守，但他们强调枝节，已经超过律法要求、失去律法精神，而且他们后来变得形式主义、假冒为善，对外在洁净一丝不苟，内心却不洁净。他们很得百姓尊重，但他们却不尊重普通百姓。
2. 文士：是耶稣时代精通摩西律法的经学专家，专责抄写、解释并教导律法。他们多受过严格拉比训练，常被称为“律法师”或“律法教师”。他们支持口传律法和传统规条，在宗教事务上具有高度权威。有些人也可以同时是文士，也是法利赛人。
3. 法利赛人和文士会抗拒耶稣觉得耶稣“犯罪，可恶”的原因
3.1. 耶稣挑战了他们的传统权威：法利赛人和文士非常看重自己的教导和传统，甚至把人的规矩当作神的命令来教导人（可7:8）。耶稣却不照他们的规矩生活，比如在安息日治病、不遵守他们洗手的规矩，这让他们觉得耶稣是个“违规者”。他们说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日（约9:16）。
3.2. 耶稣揭穿了他们的假冒为善：他们外表虔诚，内心却骄傲冷漠。耶稣直言不讳地说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）这样的话，当然让他们恼羞成怒。
3.3. 耶稣宣称自己有神的权柄：可2章耶稣医治瘫子，他宣称自己有赦罪的权柄。文士们听见后说：“除了神以外，谁能赦罪呢？”（可2:7）。耶稣这样宣称，在他们眼中是严重的亵渎。约10:30，耶稣说自己与父原为一，他们就拿石头要打他，说：“你是个人，反将自己当作神。”（约10:33）
3.4. 害怕耶稣抢走他们的“地位”：更使他们不安的是，群众发现耶稣解说律法，比文士、法利赛人更全备、更有权柄、更有生命力；群众又发现耶稣满有大能，行神迹，而这些文士，法利赛人做不到；更重要是耶稣对人那份怜悯仁爱，是文士、法利赛人没有的。群众当中不少人拥戴耶稣。文士、法利赛人因此妒忌耶稣，怕耶稣影响他们的宗教地位。
4. 撒都该人：是贵族阶级、特权阶级；有财富、有土地。耶稣时期很多祭司和大部分大祭司都来自这党派。他们不相信全本旧约，只相信摩西五经。他们也不相信有复活、永生、天使和鬼灵。耶稣时代，他们在罗马人的统治下是既得利益群体。他们恨耶稣，很可能因耶稣打击他们在圣殿的利益和权威。耶稣洁净圣殿时说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（太21:13）圣殿是撒都该人掌控的经济、权力中心，耶稣的行动直接破坏他们的既得利益。
5. 希律党：是一个支持希律王朝、亲罗马的政治派别，主张维护由罗马授权的希律家族的统治。他们最关心政治稳定和权力利益。他们恨耶稣，很可能是耶稣的言行和影响被视为对希律王朝的威胁。可3:6记法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。可12:13记他们企图用政治敏感的话题（纳税给该撒）试探耶稣，联合法利赛人，要就着耶稣的话陷害他。（太26:3-4；约11:47-53）。
思考题
法利赛人、文士、撒都该人，都是宗教领袖，但为了自己的利益，却要杀害从神而来、道成肉身的基督。至于群众，虽然拥戴耶稣，但很多只是为了要得到现实生活的福气。领袖和民众，哪一种引起你的共鸣，为什么？
