希腊时期（公元前332年-公元前167／168年）
背景
1. 公元前332年起，亚历山大和他的继承者当权。期间犹太人分别受希腊、多利买王朝和西流古王朝统治。
2. 希腊时期初：犹太人和希腊政权关系不差。希腊亚历山大前来耶路撒冷，犹太人没有反抗。
3. 亚历山大死后：其帝国被四大将军瓜分，南方巴勒斯坦属埃及多利买王朝。公元前约200年，北方叙利亚西流古王朝击败埃及，夺巴勒斯坦。
4. 受希腊统治期间：希腊文化借语言、哲学、艺术和生活方式渗透犹太社群、城市精英阶层。
希腊主义盛行
1. 缘起：希腊主义指从亚历山大大帝起，至之后约三百年的文明。亚历山大每征服一地，都积极在当地推行希腊文化、风俗和文字，可能想通过希腊文化使民众团结，帝国稳固。
2. 希腊城：在犹大地区，有撒马利亚、斐拉铁非（安曼）、多利买（亚柯）、斐罗多里亚、伯善等希腊城。城里有大量希腊移民，其中有叙利亚的安提阿和亚历山大港等世界级大城巿。
3. 新约里希腊文化的痕迹：徒19章谈到保罗在以弗所的剧院遇到骚动。剧院那半圆形露天建筑，就源自希腊，罗马时期也盛行。希腊多神偶像崇拜、理性思辩和哲学，都影响犹太人。耶路撒冷一些犹太精英欣然接受希腊化。他们改了希腊名字、参与希腊体育活动，学习希腊哲学（尤其是斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派。斯多亚学派强调理性、道德自律、泛神论。伊壁鸠鲁学派追求快乐，认为灵魂死亡即灭，否认复活和神的干预。）
4. 希腊主义对犹太人的影响：希腊文成为犹太人通用语言。流散各地的犹太人大致都说希腊话。新约时代，希腊文是当时整个地中海共通文字，用希腊文写的旧约七十士译本已成流通圣经版本。新约圣经也用希腊文写成的。
七十士译本完成
1. 过程：亚历山大在埃及时，建造了亚历山大城。这城后来成为多利买王朝的首都。那里住着不少犹太人，随着希腊化，他们只会说希腊语而不懂得阅读希伯来文。多利买王朝时期，多利买二世（公元前285-公元前247）委任七十二个犹太学者，将希伯来圣经翻译成希腊语，供给那些只会希腊语而不懂阅读希伯来文的犹太人读，也提供给会堂崇拜的人使用。
2. 名称：实际上翻译的有七十二名学者。但七十二被四舍五入为七十,所以叫七十士译本。在接下来的一个多世纪里，还有更多不同的人加入，将希伯来圣经翻译成希腊语。
3. 内容：七十士译本最初包括摩西五经，后来扩展到其他希伯来圣经书卷。
4. 影响：使犹太经典传播到散居地的犹太人（此译本是散居犹太人阅读的主要版本）和非犹太人社群。
5. 贡献：在翻译方法和内容上都给后来者启发。七十士译本译希伯来文圣经时直译时意译；又加强了新旧约的连系。有学者说：“只要用心研读七十士译本的文字，就会使我们对保罗书信的注释知识更进一步”。七十士译本用语给新约明显影响，如：新约耶稣的头衔“基督”（Christos）是七十士译本中希伯来文“受膏者”（maschiach）的希腊文翻译。“荣耀”（doxa）、“主”（kurios）和“福音”（euangelion）的希腊原文，都源自七十士译本。新约引用旧约，也常用七十士译本（如太1:23“童女”引用的是七十士译本赛7:14，而不是希伯来圣经的“少妇”。
犹太社群分化
在耶路撒冷里一些犹太精英欣然接受希腊文明文化，但也有犹太人认为希腊文明很世俗化，冲击了犹太的信仰传统。以下是一些史料：
1. 著名犹太学者约瑟夫曾说：“……我们……不靠与别人交流抬升自己。……我们所住的地方远离大海，我们的居民丰衣足食，我们的精力专事耕作。我们认为我们生活的首要事务乃是，体察神赐予我们的律法，保守先知传递给我们的关于虔诚的诫命。因此我们有一种独特的生活方式。我们以前从未跟希腊人来往，而他们则与埃及人、罗马人交易混居，进出口商品；或者与居住在海边的腓尼基人来往，这也是出于商业贸易的需要。”从这些文字看到约瑟夫认为犹太人没必要希腊化。
2. 《马加比一书》1:11-15记：“那时，在以色列人中出现一些歹徒，煽惑民众说：我们去和我们四邻的外邦人立约……他们便照外邦人的风俗，在耶路撒冷修建了一座体育场，且弥补割损的痕迹，背离圣约，为服从外邦人的规律，自甘堕落。”这里是说西流古王朝安提阿古四世时，有犹太人想参加希腊人的运动会，想尽办法除去身体上的割礼痕迹（古希腊运动会上，运动员通常裸体参赛）。他们这样做，当然是希望融入希腊化社群。
3. 新约中记述希腊主义造成分化的例子：撒都该人受希腊主义影响较深，法利赛人是抵抗希腊世俗化的律法保卫者。他们之间常有冲突。
多利买王朝，祭司制度再起变化
1. 多利买王朝统治犹太人年期大概是公元前301-公元前200年走左右。
2. 多利买王朝对管辖区采取包容政策、犹太人有自治权，可保本土文化宗教。只需每年向埃及政府纳贡。
3. 祭司制度再有变化：多利买王朝，祭司要在圣殿献祭和教导律法，兼任审理和仲裁。虽祭司世袭制未被废除，但王朝会通过罢免、征税、指派亲信，操控祭司或制衡祭司的权力，使大祭司从宗教领袖蜕变为政治代理人。当时祭司开始以“代管圣产”名义合理化拥有土地。这实在违反了摩西律例（民18:24）指明利未人不可在以色列人中有产业的规定。
4. 西流古王朝安提阿古四世时，腐败加剧。大祭司位分可以通过贿赂安提阿古四世得到；大祭司职位可以价高者得。大祭司或其家族可在王室默许下，合法拥有土地，从事商业活动。祭司以“代管圣产”名义拥有土地的情况更为普遍。
西流古王朝，帕尼亚战役称霸
西流古王朝约在公元前200-公元前160多年。
亚历山大死后，国土由四大将瓜分。其中最强盛的是多利买和西流古。他们的继承者连年争战，公元前200年，西流古安提阿古三世，在约旦河源头的帕尼亚（公元一世纪改名为“该撒利亚腓立比”，见太16:16）打败多利买王朝的斯哥帕，接管巴勒斯坦。安提阿古三世对犹太人采宽容政策，许宗教自由，不过，当他被罗马打败，要交赔偿款项，就要求犹太人交重税。
安提阿古四世，残害犹太人，污秽圣殿
1. 公元前175年，西流古王朝安提阿古四世登基，对犹太人肆意迫害。他将大祭司的职位出卖给不是撒督后裔的人。他在安息日突击耶路撒冷城。几千犹太男丁被杀死，大批妇女孩子被卖作奴隶。耶路撒冷城墙被烧毁。他发命禁止犹太人研经、受割礼、守节期、献祭给耶和华，下令犹太人为希腊神明筑坛，违者斩首。公元前167年基斯流月，他在犹太人的圣殿里，以猪为祭献给偶像宙斯。犹太人忍无可忍，终于爆发马加比起义。
2. 安提阿古四世的恶行，但11:28-32已预言：“北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地……他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民，必刚强行事。”这里的北方王，学者相信，是指安提阿古四世。
反思
1. 面对希腊文化和政权的冲击，有些犹太领袖（包括祭司）向其靠拢，目的是亲近希腊王朝，获取利益；另一些犹太人则坚守传统。设想你是当代的犹太人，你会怎样面对希腊化的冲击？
2. 在你所处的信仰群体里，有没有面对文化冲击？如有，如何面对？（例如有外地人来到你的教会，你们怎样和他相处呢？）
