大祭司制度被破坏
按犹太人传统，大祭司世袭。安提阿古四世时，耶孙用钱贿赂，买大祭司职位，分期付款给安提阿古四世。耶孙任大祭司约三年后，派门尼劳斯（或译马尼亚斯）带贡金往西流古王朝首都安提阿。门尼劳斯背叛耶孙，向安提阿古四世提出更高的贿赂金，说会比耶孙更努力推行犹太人希腊化，结果成功夺取大祭司职位。门尼劳斯为支付这笔巨额贿金和后续款项，大肆变卖圣殿金器皿财宝，使犹太人非常愤怒。
马加比起义
1. 马加比家族：老祭司马他提亚是耶何雅立后代（代上24:7）。自耶路撒冷退休后，到犹太地的摩丁村和五个儿子约翰、西门、犹大（马加比）、以利亚撒、约拿单同住。其中老三犹大武功最强。
2. 起义经过：西流古官员奉安提阿古四世命，到马他提亚所在的乡村，要求犹太百姓在异教祭坛献祭。由于马他提亚受人尊敬，所以官员吩咐他带头，说如果顺从，他和家人都会被尊封“王的朋友”，得到许多金银财宝（马加比一书2:17-18）。可马他提亚答:“就是全国人民都听从王的命令，违背他们祖宗所崇拜的规条，我与我的儿子并众弟兄，也要遵行我祖宗的盟约……”（马加比一书2:17-18）。这时，他见有一犹太人上前在异教祭坛献祭。马他提亚非常愤怒，就杀了那背教者和西流古官，拆了异教的祭坛。高声说：“凡热心律法、拥护圣约的，请跟我来！”然后和五个儿子逃往山地。
3. 发展：后来有许多虔诚人（希伯来话“哈西典”）带着妻子、儿女和牲畜投奔马他提亚。这些“哈西典”人，是犹太教中一个特别重视律法、坚守传统生活方式的群体。后来兴起的法利赛派，精神根源很可能就来自这些哈西典人。马他提亚和跟随者为律法巡行各地，拆毁在犹太地的异教祭坛，强行给没受割礼的犹太男孩行割礼，杀死不守律法的犹太人。约一年后，马他提亚离世。死前勉励五个儿子说：“你们当效法亚伯拉罕、约瑟、非尼哈、约书亚、迦勒、大卫、以利亚、但以理……等等，刚强不屈，遵守律法，律法必使你们得光荣。”并把军事元帅的职责交给外号“马加比”的老三犹大。
圣殿重光
1. 经过：公元前160多年，犹大马加比领导约六千个对律法忠诚的犹太人，在摩丁附近的哥夫拿山地，用游击战的方式继续对抗不守律法的犹太人和西流古士兵。他任全军统帅，约在公元前166-公元前160年。经伯和仑战役、以马忤斯战役、伯夙战役，使圣殿重光。
2. 以马忤斯之役：安提阿古四世令大将军吕西亚消灭犹大马加比。吕西亚派三位作战经验丰富的将军带至少两万兵去打只有六千人的犹大军。马加比和三兄弟（西门、约翰和约拿单）应战，他吩咐弟弟以利亚撒在众人面前宣读圣经，以“神帮助”作战争口号。结果西流古军大败。由于战役翌日是安息日，犹大没继续追赶敌人，而是大唱“耶和华本为善，他的慈爱永远长存。”
3. 伯夙之役：其后吕西亚亲自带兵六万五千，来到犹大地南部伯夙（代下11:7）。马加比只有一万兵力。双方打了一段时间，犹大正处下风，吕西亚突然撤军，返回安提阿，因为西流古王朝有内乱。马加比见敌军已退，就和众弟兄来到耶路撒冷，洁净圣殿，修复圣殿的运作，将殿重新献给神。这事发生在公元前165/164年。
4. 节期名称：“献殿节”又称“修殿节”、“光明节”。有犹太传统说：当时专供圣殿使用的灯油只剩下一点点，却奇迹地燃点了八天，刚好赶得及炼制专供圣殿使用的新灯油。因此至圣所可以重新被“光照”，祭司也能恢复事奉，让犹太百姓能再次亲近神。这献殿礼距离上次圣殿被安提阿古四世玷污的日子，算起来整整三年了。此后犹太人常在这一天过节。
5. 与新约的关系：约10:22-23记录了耶稣上圣殿过修殿节，在殿里所罗门的廊下行走。实在耶稣就是那真光。他多次指出圣殿和祭司的腐败、亲自洁净圣殿、又以自己的身体比喻为圣殿，预言自己将要受死和复活，好比圣殿将要被毁和重建。
6. 反思：圣殿重光时，犹太人庆祝神的信实与得胜。今天我们是否仍看重属灵上的“洁净”与“分别为圣”？是否仍愿意竭力保守信仰的纯正？
与罗马结盟
1. 安提阿古五世时：犹大马加比在公元前165/164年底洁净圣殿祭坛后，继续领导犹太人，攻击在犹大地欺压同胞的外族人。安提阿古五世上任，准予犹太人恢复祖宗的生活方式。期间，罗马势力渐渐壮大。西流古王朝发生内乱。底米丢一世杀安提阿古五世自立为西流古王。
2. 底米丢一世时：犹太人亚尔民，自恃是大祭司亚伦的后裔，在底米丢一世上任后，马上找他，希望得新王确认自己为大祭司，并让给他派兵消灭犹大马加比。
3. 亚尔民出卖犹大同胞：底米丢一世吩咐亚尔民随巴基底将军一起去耶路撒冷。他们到达以后，假装想和犹大订和约，犹太人信以为真，接受和解条约。结果六十人被杀。犹大逃离。
4. 犹大寻求罗马帮助：负责管犹太地的尼加诺要求犹太人交出犹大，否则摧毁圣殿。犹大率领跟随者与尼加诺作战，以寡敌众，胜。那天正是普珥节前夕。这次犹大不像当年以马忤斯之役战胜后那样，而是投靠外族。他发觉罗马势力渐强，就和罗马人结盟。马加比一书，犹太古史都记录了这事。犹太人和罗马人结盟后，西流古王底米丢一世叫巴基底带二万二千兵再出征犹太地。犹大跟随者见敌军人数众多，胆怯逃走，犹大战死沙场。
政治独立
1. 约拿单时犹大权力提升：犹大死后，马他提亚第五子约拿单（公元前160-公元前143）为犹大统帅。时西流古亚历山大巴拉斯与底米丢一世对抗。底米丢为拉拢约拿单，致信允许他招兵，答应释放人质。亚历山巴拉斯见状马上委任约拿单做大祭司。（亚尔民死后，职位一直悬空）。公元前153/152年，没有撒督血统的约拿单在外族人的委任下成了大祭司。最终亚历山大巴拉斯打败底米丢，取得西流古王朝的统治权。他称约拿单是“首要朋友”，又使他担任犹太地将军和总督。约拿单集犹太宗教、军事、政治权力于一身，不过他最后被西流古另一王位争夺者杀死。
2. 西门时犹大享政治独立：约拿单死后，由马他提亚第二子西门领犹大全军（公元前142-公元前135）。他投向底米丢二世阵线，使底米丢非常欢喜，就在大概公元前142年宣布给犹大自主管治权。犹大虽仍属西流古帝国版图，但不须向西流古纳款。据《约瑟夫史书》、《犹太古史》，这年犹太民众也正式立西门为大祭司、军事与政治领袖，直到他过世为止。西门领导犹太人时期内的一个贡献，就是把驻守的在耶路撒冷的西流古大本营的士兵赶走。那天，西门带领一批犹太人，拿着棕树枝，欢欣奏乐进入大本营，庆祀以色列的敌人终于被除灭。这让我们想起耶稣光荣地进耶路撒冷的场景。人们欢呼叫喊，或许他们以为耶稣也要像历史里的西门，为他们带来政治解放。西门后来被女婿下毒毒死。他女婿贪恋权力，先毒死西门，拘禁他妻子、大儿子和最小的儿子。只有他儿子约翰许尔堪一世身在基色得以逃脱，也是这位马加比家族仅存的后人，发展了哈斯摩尼王朝。
哈斯摩尼王朝
1. 名称：“哈斯摩尼”源自马他提亚祖先。
2. 王朝起始日期：公元前142年，即西门获自治权当年。
3. 约翰许尔堪一世时期：哈斯摩尼王朝自西门取得自治权后，世袭好几位统治者，现选取西门的儿子约翰许尔堪一世介绍一下。许尔堪一世听说父亲西门被毒死，母亲兄弟被抓，就从基色逃去耶路撒冷。他仇人想进耶路撒冷城抓他，遭耶路撒冷居民阻挠，两军对垒，战事持续。直到犹太人的第七年（安息年），许尔堪一世的仇人逃走非拉铁非。公元前134年，正是约翰许尔堪一世做大祭司首年，西流古王安提阿古七世领军包围耶路撒冷。住棚节将临，许尔堪一世许求安提阿古七世停战七天，让犹太人守节期。安提阿古七世应允，并送上大量祭牲和礼物给犹太人。许尔堪一世察觉安提阿古七世尊重上帝，就尝试寻求与他和解，最终双方达成协议。犹太人可享信仰自由，但须为占领了约帕和犹太邻近地区，向西流古帝国纳贡，送一批犹太人作人质，及另付五百他连得银，但可先付三百。
扩展四区
约翰许尔堪一世当政，犹大享受独立。与罗马盟友修好，犹大领土扩展：
1. 东区：许尔堪一世在大约公元前128年，取得自大马士革至红海的王家公路控制权。
2. 西区：沿地中海一带，他夺回之前失去的基色堡垒、央尼亚港、约帕港、亚波罗尼亚港等地区。
3. 南区：公元前125年左右，征服以土买（以东）区，使其成为犹大国领土，以土买人被强迫接受犹太教并行割礼。（大希律家族就是以土买人。）
4. 北区：取得基利心和示剑，烧毁撒玛利亚人在基利心山上的殿。后攻取西古提，使犹大至加利利中部路线畅通无阻。
社会分化
1. 马加比时期：犹太人中保守派爱犹太文化，维新派爱希腊文化。但两派在基本信仰原则上没多大分歧。
2. 哈斯摩尼时期：分为法利赛派、撒都该派、爱色尼派。
2.1. 撒都该派：主要由祭司贵族和犹太社会上层组成。强调自己是古代大祭司撒督的后裔。掌握圣殿事务的主导权，也是既得利益者。深受希腊文化影响，没有信仰热诚，利用宗教搞政治。
2.2. 法利赛派：由虔诚派（“哈西典”）蜕变而来。起初确实虔诚，不满意哈斯摩尼世家渐渐世俗化，在意哈斯摩尼世家大祭司没有撒督家族血统。认为哈斯摩尼世家既然不是大卫后裔，就不该称王。应该让神作王。耶稣时代大部份法利赛人演变成假冒为善、贪图虚荣的群体。
2.3. 爱色尼派：选择离开社群自成一派避居荒野。
思想
法利赛人原是追求虔诚的群体，后来却变得假冒为善。今天的信仰群体是否也容易在传统与形式中迷失初心？我们如何维持内在信仰的真实？
